浙江漢匠古建【國(guó)家一級(jí)資質(zhì)古建筑公司】30多年服務(wù)于古建筑行業(yè),專注寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)建造、寺廟整體裝修設(shè)計(jì)、安康寺廟設(shè)計(jì)效果圖、寺院施工圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、園林景觀工程施工等...一站式服務(wù)的企業(yè)。
文獻(xiàn)記載,唐長(zhǎng)安章敬寺有個(gè)院、房屋余間,是皇室專建的特大規(guī)模的寺院,主院和各小院均繞以回廊,廊內(nèi)有壁畫(huà),其它建筑,如活佛住處、辦公處、喇嘛們住處、印經(jīng)院、講經(jīng)院、講經(jīng)壇、塔等,則圍繞殿和扎倉(cāng)布列,如北京的戒臺(tái)寺,千山的龍泉寺,黃梅的五祖寺和福州的涌泉寺,有的寺廟建在溝谷的橋上,如井陘的福慶寺,寺廟前部中軸線分明,而后部卻建在個(gè)高大壇臺(tái)上,中間為主體建筑,面布置配殿或次要建筑,屬曼陀羅式建筑。
中國(guó)寺院建筑的塔剎和古印度的塔剎不同,中國(guó)化的佛塔平面形狀以方形、八角形居多,層數(shù)一般為單數(shù)。通常由地宮、塔基、塔身、剎組成。它是佛界的象征,本身就當(dāng)成佛來(lái)禮敬。塔剎上裝飾有各種寶,比如蓮華(仰蓮、覆蓮)、受花、覆缽、相輪、露盤(pán)、華蓋、火焰、圓光、華瓶(寶瓶)、寶珠等。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中所蘊(yùn)涵的佛教文化及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生的影響,佛教思想以“四大皆空”、“眾生皆有佛性”為基礎(chǔ),以“菩提心”為動(dòng)力,提倡“眾生平等”、“諸惡莫作,眾善奉行”,禪宗思想,中國(guó)佛教在歷史上曾有過(guò)兩次高峰,第一次是魏晉南北朝時(shí)期,第二次是隋唐時(shí)期,“禪意”一詞源自佛教用語(yǔ),最初的含義是“靜慮”,后來(lái)引申為一種心不染、心不動(dòng)、不散亂、澄明如水、與物為春等意境。
這些元素都會(huì)影響到寺廟的最終效果,從而影響到信仰者的**體驗(yàn),建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)要重視細(xì)節(jié),注重**文化的傳承,做到精益求精,把每一處細(xì)節(jié)都做到完美,以及與地理環(huán)境和文化背景融為一體,寺廟施工需要考慮施工材料的選擇、施工工藝、施工配合等,不僅要做到質(zhì)量上的精益求精,也要把握施工配合,以免影響最終的**體驗(yàn)。
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坐落于浙江?寧波阿育王寺,依托東南佛國(guó)深厚的文化底蘊(yùn),經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取,漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力,為了更好的服務(wù)客戶,每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與,以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié),“為中國(guó)寺院營(yíng)造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。
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法堂設(shè)座臺(tái),安放案桌和法座,臺(tái)下設(shè)香案,兩側(cè)是聽(tīng)法席,法座背后有大的屏風(fēng),常常有獅子吼圖,寺院建筑,體現(xiàn)了追求對(duì)稱的美學(xué)法則,是造型藝術(shù)的杰作,與雕塑、繪畫(huà)融合在起,共同推動(dòng)了藝術(shù)的繁榮,源于常以佛說(shuō)法喻為獅子吼,上下分別供奉大日如來(lái)和世佛,佛經(jīng)種類很多,通常稱為“藏十部”,“十部”是依據(jù)體裁和性質(zhì)分出的類經(jīng)文,寺院的藏經(jīng)樓用途較多,既可藏經(jīng),又可作僧眾學(xué)佛經(jīng)的場(chǎng)所。
史書(shū)上記載,南北朝時(shí)期的些寺廟都以塔為主體建筑,使之處于位置,到唐代,塔的逐步降低,殿的日益,開(kāi)始時(shí),塔殿并立;繼而,塔在殿后;后,塔被置于寺外,或另建塔院,而殿卻被放在寺廟建筑的主體位置上,建筑由以塔為演變?yōu)橐缘钐脼榈倪^(guò)程,標(biāo)志著化的過(guò)程,南傳寺廟沒(méi)有明顯的庭院和中軸線形式,也無(wú)依山就勢(shì)高臺(tái)形式,而是以塔為主或以釋迦佛像為主,以殿堂相配合,周圍分布或分散布置房屋。
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