斯萊書院以斯萊山命名。斯萊山位于山東省泰安市，其主峰太平頂與泰山玉皇頂對峙。早在《詩經(jīng)》中，就有斯萊松，新福柏的贊譽。斯萊書院位于斯萊山西北部的長春嶺。今天，在長春嶺，只有幾棟房子和幾塊斷碑。這里被稱為研究，這是斯萊書院的一些遺址。

徂徠春秋

南宋范成大在《鸞錄》中表示，世界上有四大書院，即金山、岳麓、石鼓，排名第一。

徂徠書院的創(chuàng)辦者叫石介。石介(1005-1045年)，字守道。兗州奉符(今山東泰安)人，歷任運州、南京推官。學(xué)者稱之為建徠先生，因為他曾在山下講課。石介20多歲中進士，曾任國子監(jiān)直言，官至王子中允。他誠實坦率，多次寫文指責(zé)時弊?？刀ㄔ?1040年)，石介在家鄉(xiāng)喪葬期間創(chuàng)辦了一所學(xué)院，聚徒講課。

建來學(xué)院的建立和發(fā)展與孫福密切相關(guān)。孫福(992-1057年)，字明福，北宋晉州平陽人。據(jù)記載，他因家境貧寒受到范仲淹的幫助。孫福一生勤奮學(xué)習(xí)。他曾任秘書省書郎。國子監(jiān)督管理局直言不諱地說，官員到殿中成。

宋景佑元年(公元1034年)，石介調(diào)任南京為官，結(jié)識了因貧困而流落于此的孫復(fù)，兩人一見如故。第二年，孫復(fù)由石介帶領(lǐng)來到泰安，筑室聚徒，開始講課。兩年后，孫復(fù)又在岱廟東南興建學(xué)館，名為信道堂。從此，孫復(fù)廣收生徒，講學(xué)授經(jīng)。后來岱廟擴建，信道堂并入岱廟院，孫復(fù)到泰山南麓棲真寺，聚徒講課，學(xué)者們也稱孫復(fù)為泰山先生。

石介作為京東名士，主動拜布衣孫復(fù)為師，其意甚誠，歐陽修說：“介執(zhí)杖屨侍左右，先生坐則立，升降拜則扶之，及其往謝也亦然。魯人既素高這兩個人，由始識師弟子之禮，莫不嘆氣。因此，孫復(fù)很快聞名于世，石介的行為也被傳為一個好故事，世界上大多數(shù)士人都聚集在泰山，讀書求道。由師徒兩人為學(xué)謹厚，學(xué)問見解一致，形成的學(xué)派被稱為泰山學(xué)派。

在泰山的眾多學(xué)生中，有一個叫胡媛。胡媛(993-1059年)，字翼之，泰州如皋人，祖籍陜西安定堡，被稱為安定先生。胡媛在泰山苦讀十年不歸，終成學(xué)識豐富、通古博今的學(xué)者。無論生活多么艱難，胡媛都不會放棄學(xué)業(yè)。據(jù)記載，每次胡媛收到家信，只要書面上看到平安二字，就會把信投入書院旁邊的溪流，以免讀信分散精力。后人隨后將胡媛投書之地稱為投書澗。胡媛和上述兩位先生被后人稱為宋初三先生。也許是因為這個三先生，建來書院更出名。

承道明道

在孫復(fù)、石介所處的時代，佛道二教興盛，他們想通過共同努力重振儒學(xué)。師徒倆主動承擔(dān)了這一歷史責(zé)任，他們與范仲淹等人一起開展了復(fù)古勸學(xué)活動。與此同時，他們提出了繼續(xù)儒家道統(tǒng)的主張，甚至效法唐朝韓愈，列出了儒家道統(tǒng)名單。信道堂命名為信道，表示信守道統(tǒng)。石介也努力為儒家爭取正統(tǒng)，言必稱道。他曾經(jīng)說過:我的圣人之道，大中至正，萬事不易。他堅持的方式是孔子的方式，這不僅關(guān)系到人倫社會，也關(guān)系到君臣、父子、夫妻、朋友、長幼的規(guī)范，也關(guān)系到政治統(tǒng)治的社會秩序。他說:治人的方式也是一天無之，世界就亂了。因此，他還為這條道設(shè)立了道統(tǒng)，包括從伏羲到孔子的圣人，以及從孟子到韓愈的許多圣人。

孫復(fù)、石介、胡媛等人為了更好地發(fā)揚儒家道統(tǒng)，實踐和尊經(jīng)明道，開啟了一代治學(xué)新風(fēng)。作為北宋著名的經(jīng)學(xué)家，孫復(fù)對《春秋》的研究受到學(xué)術(shù)界的重視。今存的《春秋尊王發(fā)微》十二卷，是他學(xué)術(shù)思想的代表作。他認為孔子的《春秋》是以世界上沒有國王為基礎(chǔ)的?？磥?，孔子的《春秋》的目的是尊王，因為當時王室衰落，諸侯強大，王權(quán)削弱，禮崩樂壞。所以孔子《春秋》的立論基礎(chǔ)應(yīng)該是尊天子，廢諸侯。因此，孫復(fù)突出了孟子的孔子成了春秋亂臣賊害怕的思想。同時，他對傳統(tǒng)經(jīng)典注疏進行了激進的批評，跳出了傳統(tǒng)章句訓(xùn)斥的氛圍，主張文以載道。他說：夫文人，道也用；道教也是教之本。朱子稱贊孫復(fù)：最近，說春秋的人關(guān)心利益，但他們從未見過正義。例如，唐朝的陸春和孫明復(fù)的弟子雖然沒有深入圣經(jīng)，但他們看著他們的推言和治道。他們令人敬畏，最終得到了圣人的意思。石介還認為，道應(yīng)該萬世可長行，一日不浪費，而文則需要以教育仁義為基礎(chǔ)，以禮樂刑政為基礎(chǔ)，辭。朱對石介的評價也很高，認為他是剛介，有孟子說的不動心的人，是超越韓愈，僅次于關(guān)、洛諸公的第一等人。胡媛的學(xué)術(shù)也擅長經(jīng)學(xué)。在解經(jīng)中，他強調(diào)以理為勝，這與傳統(tǒng)的訓(xùn)斥學(xué)有很大的不同。同時，胡瑗的易學(xué)也有自己的特點，他不同于西漢災(zāi)異之說、東漢讖緯之說，同時也不專守玄學(xué)觀點，而代之儒家綱常名教之說和性命道德之言，頗具后來的道學(xué)意味。

啟發(fā)后學(xué)

宋明理學(xué)的繁榮與泰山建來學(xué)院的學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)術(shù)風(fēng)格密切相關(guān)。孫福和石杰在泰山成立了一所學(xué)院，教授儒家思想，打開道統(tǒng)，發(fā)揚經(jīng)典的教育作用，從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)生命的真理。這種學(xué)術(shù)方法對后代有很大的影響。

首先，泰山學(xué)派的重道精神在宋明理學(xué)思想的發(fā)展中起著先導(dǎo)作用。宋初的這些先生，對于經(jīng)典，以明道為主，不經(jīng)，博采眾長，匯通群經(jīng)，構(gòu)建儒家道統(tǒng)。這對宋明理學(xué)家匯通各學(xué)派，豐富儒家心性義理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。其次，泰山學(xué)派明體達用、文以載道的道論確立了宋明理學(xué)的重要學(xué)術(shù)方向。此外，泰山建來學(xué)院本身的教學(xué)形式也在科學(xué)的發(fā)展和傳播中發(fā)揮了示范作用，后來的科學(xué)家大多依靠學(xué)院進行學(xué)術(shù)研究和教學(xué)。因此，泰山建來學(xué)院和由此形成的學(xué)校對儒家思想道統(tǒng)的延續(xù)、學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新和辦學(xué)形式的建立起著不可低估的啟發(fā)作用。