自清初以來，南方省份大量移民到四川，四川人口大幅增加，導致新老居民混合居住。原來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)固有的住宅和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的外觀幾乎都發(fā)生了變化?？图胰耸撬拇ㄊ∪丝谧疃嗟能婈?。他們分散在四川、四川東部和各地，特別是貧窮的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和偏遠的地方。他們和當地居民住在一起。其中，典型的客家住宅位于四川中部，主要類型為一、二房。

原鄉(xiāng)客家民居種類繁多，如圓樓、方樓、五鳳樓等土樓，也有半月形圍攏屋、兩橫兩杠屋、雙堂屋、三堂屋等。

四川分布如下：成都郊區(qū)東部及簡陽、金堂附近，多二堂屋分布。所謂二堂屋，即入口為下堂屋，正房為上堂屋，上下堂屋為天井，同在中軸線上。左右?guī)繘]有門開放，正房三間，無樓，下房三間，中間是下廳和門廳，四周封閉，窗戶少。成都東部二堂屋有土坯磚、土夯、夾泥竹編墻、木墻等形式，草頂幾乎一色。正立面上部有一個連接山墻的長坡檐。草藝相當精湛，禮花飾脊，檐口平整，是川中草屋民居的精品。這種圖平面和草丁藝直接影響到成都西、南、雙流、溫江、仁壽、彭山、郫縣、灌縣等縣的草屋布局和屋頂生產。雖然各縣大多以四合院完善形制，但二堂屋形制的滲透力依然可見。

隆昌大部分二堂房和榮縣也有大面積分布。不同的是，這里的二堂房是瓦屋頂，有或者正房有樓，有的或者正房或者耳房有樓。這就形成了兩個分布區(qū)。

隆昌和榮昌的分布面積仍大于成都東郊，但分散。

客家土樓民居的特點，客家土樓和碉樓的分布最容易識別歸屬。它不僅分布在涪陵南部的山區(qū)，而且主要分布在方形和矩形平面上，體積小于原有的土樓，圖案依然存在。只是有些周圍附加木構瓦頂形成合院，反映出四川客家土樓與中原合院的融合，這正是四川客家土樓民居的特點。武隆、南川、巴縣附近受土樓影響最大，因為當地不全是客家人。雖然已經成為川中碉樓住宅的集中區(qū)，但防御單體體積大大降低，住宅自成一格，但土樓的影子可以清晰看到。武隆長壩劉漢農宅，四角四碉樓串聯(lián)高墻，是土樓向碉樓民居過渡的一種做法。這是四川特殊碉樓民居的孤例，非常珍貴(見后面的涪陵瞿宅實例)。其他非純客家人居住區(qū)，尤其是山區(qū)和偏遠地區(qū)，也有蓋碉樓的習慣，但比較分散，與客家人的兩橫兩杠屋和四合院相結合。但兩橫兩杠屋作為住宅主體，應該是客家人半個月圍房的核心空間緊縮，顯然是客家人的傳統(tǒng)固有形式。因此，川中客家人在川中結合發(fā)展了原有的土樓和兩樓兩屋，如儀攏馬鞍丁維漢宅、廣安龍臺楊森宅、宜賓李場頑伯山居等。當然，碉樓民居不僅僅是川中的客家人才，比如湖廣人、江西人、閩南人在原鄉(xiāng)建造碉樓民居的習尚。例如，榮昌保安鄉(xiāng)于家也有碉樓民居，甚至土生土長。侗碉樓和宅院多有出入，各有特色。

客家民居在四川主導風騷，很大程度上是因為客家原鄉(xiāng)民居在漢族民居體系中獨樹一幟，形成了自身民居的特色。進入四川后，民居的形神發(fā)生了一些變化，有以下幾點。

（1）大分散、小集中是新環(huán)境中的一種新的生活形式。小集中以原籍為基礎。居住區(qū)的家庭單位越小，居住空間越小。

(2)經過幾千年的地域流變，客家人具有不屈不撓的民族個性、穩(wěn)定的意識和物質形態(tài)概念，基本的心理是防御。

(3)四川內陸山區(qū)丘陵，五方雜處，相互警惕。長期以來，一套適合山丘謀生的生活方式得到了發(fā)展。

(4)四川氣候炎熱，建筑材料與原鄉(xiāng)相似。

（5）盆地地形和豐富的生產進一步增強了封建小農的意識。它促進了五方雜項，增加了內部消耗，容易在外部關系中產生誹謗，雖然云雜項，沒有不同的風，但也自然加強了生活形式的個性。

(6)客家男子素有外出經商打工的習尚，必須考慮建筑的防御功能，以保證家中婦女、兒童、兒童的安全。

(7)《四川古代文稿》:外省來四川開墾的人，多系一家一戶。如果他們繁衍成大家庭，就會被川中人大分家的習俗解體。因此，居民群體的宗法、倫理、禮義聚合已無基礎。

(8)小農經濟貧弱，無法在原鄉(xiāng)建造巨大的土樓。雖然清中葉有基本按照原土樓風格建造的聚財者，但體積變小，只住一家人。

(9)嘉慶年間，白蓮教農民起義，朝廷下令堅壁清野，鎮(zhèn)壓農民起義，客家人充分發(fā)揮了筑土樓碉樓的技巧，為客家人的建筑提供了生存的土壤。因此，川東客家碉樓民居發(fā)達，甚至川中其他地區(qū)。

(10)客家人入川時，幾乎沒有本地建筑可供借鑒，多受陜、鄂、湘民后中原色彩濃厚的影響。

綜上所述，川中客家民居具有以下三個特點。

（1）小型化。（2）在不失去家鄉(xiāng)客家住宅基本特征的情況下進行綜合。（3）基本保持客家土建風格。這樣，一種模式在某一地區(qū)的流行形式得到了加強，在某一地區(qū)形成了客家住宅的分布范圍。

造成這種情況的原因有很多。

（1）四川不僅是清朝內陸客家移民最多的省份，也是語言和習俗保留最多的省份。這些都不能單獨存在于物質和民俗之外。

(2)中國沒有大規(guī)模發(fā)現非常接近原客家人居住形式的地區(qū)。雖然廣西、臺灣等省區(qū)也有客家人居住。

（3）陜西、湖北、湖南等其他省份的住宅大多以中原住宅形式為主體，很少發(fā)現客家鄉(xiāng)人格交付、大量集中的住宅建筑。因此，在封建社會宗法禮教嚴格的環(huán)境中，客家人或其他省份的人不會以彼此的生活形式崇拜他們的祖先和家庭。

(4)從閩、粵、贛遷移四川的移民中，有大量非客家人。他們和客家人一樣，在原鄉(xiāng)建土樓，甚至更大。比如閩南靖縣各鄉(xiāng)，黃漢民在《福建土樓》中說:土樓里的居民大多是閩南人，只有與永定縣交界的書陽鄉(xiāng)和梅林鄉(xiāng)的幾個村莊是客家人。”恰南靖縣移民四川的就有不少。為什么四川客家民居沒有圓樓，半月圍房？圓形建筑和封閉式住宅是在特殊的自然環(huán)境和社會背景下產生的。移民四川后，環(huán)境發(fā)生了變化，沒有必要或無法建造巨大的圓形建筑和封閉式住宅，更不用說分布了。但“圓”的意識在客家人居住區(qū)內還時時有所流露。

過去，成都東郊農村的一些大房子前面有一個半月形的水池。百合場呈圓形街道布局，巴縣豐富場也呈圓形街道繞場一周。四川西部和四川東部主要是客家人。這是否擴大了圓形建筑的意識？因為像福建天寶寨圓樓一樣，有一個市場集（福建土樓）。