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如果寺院周邊環(huán)境非常喧鬧，你可以在寺院建設(shè)上添加一些特色雕塑等裝飾物件，總之要讓它成為一個(gè)很有特色、很與眾不同、而且還會(huì)給人帶來好心情的寺廟，要充分考慮到不同地域文化、民俗特色以及現(xiàn)代生活方式與宗教的結(jié)合，這樣才能使寺院具有鮮明的佛教特色。

寺廟設(shè)計(jì)布局與施工是一門藝術(shù)，也是一門技術(shù)，它包括了許多元素，如建筑師的設(shè)計(jì)理念、建筑風(fēng)格、工程技術(shù)、施工細(xì)節(jié)、藝術(shù)裝飾等等，因此，寺廟設(shè)計(jì)布局與施工需要對(duì)**文化有深入的了解，不僅要考慮建筑師的設(shè)計(jì)理念，還要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘?，以及?dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境等因素。

是韋馱左手握杵指向天，則表示該寺只具備對(duì)少量云游僧人短期接待的能力，出了天王殿的后門，迎面正對(duì)著的便是寺院的主要建筑——大雄寶殿，又叫主殿、正殿，大雄寶殿通常為重檐歇山式，高大敞亮、金碧、雄偉壯觀，寺院的主要佛事活動(dòng)般都在這里舉行。

佛教寺廟的選址都比較好，風(fēng)景秀麗、清幽怡人，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，首先要了解佛教文化，從中找出合適的文化依據(jù)；其次要考慮空間布局；然后根據(jù)功能來確定具體的建筑空間形式，傳統(tǒng)建筑就產(chǎn)生了一種“以人為本”的空間環(huán)境模式，這種模式在建筑布局上講究因地制宜、以人為本、靈活多變，同時(shí)，儒家思想將“天人合一”作為終極理想，主張建筑與自然相協(xié)調(diào)，建筑與人相協(xié)調(diào)。

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坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，“為中國(guó)寺院營(yíng)造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

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各個(gè)扎倉(cāng)中都有經(jīng)堂和佛像，大者可容納數(shù)千人，立面看，往往是開井空筒式佛殿建筑，各層圍廊間，有樓梯相通，可以逐層上達(dá)，在寺廟中，文殊、普賢和觀音稱為“大士”，塑像中，唐代以前都是男像，宋以后都成女像，而且是美女像。

有時(shí)在山門之外，有時(shí)在山門以內(nèi)，但是后來佛塔就大多數(shù)不放在中軸線上而建立在佛寺的附近，甚至相當(dāng)距離的地方，松贊干布修建的法王洞（曲結(jié)竹普）、超凡佛殿（帕巴拉康），是布達(dá)拉宮的雛型，以后經(jīng)過多次維修和擴(kuò)建，形成現(xiàn)在規(guī)模。

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