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中國寺廟初期受寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后來雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名剎亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔，山西應(yīng)縣佛宮寺的木塔，鎮(zhèn)江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應(yīng)寺白塔，普陀山普濟(jì)寺的“多寶塔”云南大理三塔等。

傳說古印度有兩位王子皈依佛門，發(fā)誓常隨佛旁，聆聽佛的切說教和切秘聞，故稱密跡金剛，是韋馱右手握杵觸地、左手叉腰，或雙手扶杵觸地，則表示不具備接待條件，不是十方叢林寺，因此云游僧人和信徒們朝拜后，應(yīng)盡快離去。

文獻(xiàn)記載，唐長安章敬寺有個(gè)院、房屋余間，是皇室專建的特大規(guī)模的寺院，主院和各小院均繞以回廊，廊內(nèi)有壁畫，其它建筑，如活佛住處、辦公處、喇嘛們住處、印經(jīng)院、講經(jīng)院、講經(jīng)壇、塔等，則圍繞殿和扎倉布列，如北京的戒臺寺，千山的龍泉寺，黃梅的五祖寺和福州的涌泉寺，有的寺廟建在溝谷的橋上，如井陘的福慶寺，寺廟前部中軸線分明，而后部卻建在個(gè)高大壇臺上，中間為主體建筑，面布置配殿或次要建筑，屬曼陀羅式建筑。

寺院中，無論哪座建筑都體現(xiàn)出人對秩序、和諧的追求，所以寺院建筑的設(shè)計(jì)布局也會(huì)很講究，寺院中軸線上的殿堂建筑應(yīng)與中軸線成條直線，但為了充分展示傳統(tǒng)建筑之美，許多建筑布在殿堂之間加入院落或走廊，達(dá)到曲徑通幽之境。

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坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，“為中國寺院營造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

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寺廟中的佛像雕塑和壁畫，釋迦牟尼和諸佛，佛祖在寺廟中都居主體建筑大雄寶殿中，或稱正殿，佛像高大，或坐或立或臥，神態(tài)莊嚴(yán)肅穆，位主尊的居多，兩側(cè)肋侍有兩頭陀：老者迦葉，年青者阿難；或者兩位菩薩：文殊和普賢。

寺廟建筑就是在這樣個(gè)歷史基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，寺廟布局總的說來，基本上是采取了傳統(tǒng)建筑的院落式布方法，這些殿堂和周圍的廊廡樓閣等就把座寺院劃為層層深入、引人入勝的院落，寺廟是供奉佛像、存入佛經(jīng)、舉行佛事活動(dòng)和供僧眾們生活、居住的場所，大體與種派別相適應(yīng)，寺廟類型可分為：，有的庭院內(nèi)掘有荷花池，疊假山，并同建筑結(jié)合，成為理想宗教場所，又是舒適的生活區(qū)。

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