漢匠古建筑設(shè)計(jì)坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個項(xiàng)目的實(shí)施我們都會全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個環(huán)節(jié)，“為中國寺院營造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

我國地大物博、幅員遼闊，各種生態(tài)競相繁衍。寺廟作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國的歷史發(fā)展中處于重要的位置。與寺廟相關(guān)的文化從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，再到遙遠(yuǎn)的未來，都是人們靈魂信仰的依托。寺廟的設(shè)計(jì)和風(fēng)格，與歷史文化有關(guān)，與社會文明緊密相連。

主要從事［寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)、寺院建筑工程、殿堂設(shè)計(jì)裝修、園林景觀配置］全國首創(chuàng)站式全案服務(wù)平臺，直奉行著“規(guī)矩、智慧、責(zé)任心”的經(jīng)營理念。憑借對宗教文化和寺院活動的理解，并結(jié)合多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，形成了漢匠古建獨(dú)特的經(jīng)營模式，真正做到為每個寺院量身定制設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造出個個清凈莊嚴(yán)功能齊全的精致禪院。并以切實(shí)有效的落地執(zhí)行力，在寺院建設(shè)的過程中，始終保持緊密聯(lián)系，為客戶提供全程的技術(shù)支持與管理服務(wù)，保證項(xiàng)目的安全進(jìn)度和達(dá)到理想的預(yù)期成果。

專業(yè)寺廟規(guī)劃布局圖企業(yè)放心選擇

規(guī)模小的寺廟園林內(nèi)部植物景觀較單通常種植形式以對植、列植為主；規(guī)模大的寺廟園林中，寺前通常以列植和群植種植形式來引導(dǎo)香客，如甬道、香道是通往寺廟的主要交通路線，長長的香道，在宗教意義上便成了香客從“塵世”通向“凈土”的過渡，常用自然叢林、竹林、松柏林等植物群落來烘托。

全國各地均有案例，如：寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮(zhèn)海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協(xié)會、普陀山長福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護(hù)國寺、陽江石覺寺、深圳觀音寺、惠州石門寺、江西南昌觀音閣、八里河景區(qū)等項(xiàng)目。

寺廟建設(shè)在任何時代都是國家基礎(chǔ)建設(shè)的重要組成部分，無論是在技術(shù)支持上，還是在資金支持上，寺廟建設(shè)都是各級政府的重要任務(wù)。寺廟園林景觀設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)，更應(yīng)該體現(xiàn)社會賦予的優(yōu)質(zhì)形象，成為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，教化后世去珍惜和仰慕。寺廟園林景觀設(shè)計(jì)同樣也要進(jìn)行細(xì)致性的保護(hù)，使建筑和園林設(shè)計(jì)能夠延續(xù)千秋萬世，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。

寺廟園林設(shè)計(jì)離不開植物設(shè)計(jì)。在植物設(shè)計(jì)中要遵循植物配置的美學(xué)原理：一是注意變化與統(tǒng)一原理。就是植物的形體、色彩等方面具有一定變化性、相似性與一致性，正確設(shè)計(jì)給人以變化有序的感覺，統(tǒng)一植物群落搭配不同植物，可以產(chǎn)生錯落有致的植物景觀；二是注意均衡與對策原理。

漢匠服務(wù)優(yōu)勢：所有作品都是由團(tuán)隊(duì)合作完成，分工細(xì)化是個社會發(fā)展的標(biāo)志。漢匠古建獨(dú)有的服務(wù)模式和誠信務(wù)實(shí)的做事態(tài)度，真正做到了為客戶節(jié)省時間、降低成本。

因此，在許多名山名川中保存了大量的寺觀，文獻(xiàn)上有“天下名山僧（道）占多”的說法，寺廟園林在選址上還受到傳統(tǒng)學(xué)的影響，寺廟多隱于叢林中的幽深之處，面群山環(huán)繞，面視線敞開，既有神秘的宗教氣氛，也有風(fēng)景園林學(xué)和學(xué)中的圍護(hù)與屏蔽的特征。

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漢匠古建匯聚了多名優(yōu)秀的工程技術(shù)人才，本著“出精品，樹品牌”的理念，為客戶提供卓越的服務(wù)，積極推動宗教建筑業(yè)的發(fā)展，建立美好生活。

規(guī)模較大的寺院還有講堂、禪堂、經(jīng)堂、塔、鐘樓等，建于山上的佛寺也依此而建，大的寺院有五百羅漢堂、佛塔等建筑，中軸線東側(cè)分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內(nèi)僧人的起居生活區(qū)，現(xiàn)在寺院對外開放后，生活區(qū)般都后移，或在寺院后側(cè)重建。

古代建筑不僅對我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有很大的借鑒作用，而且還產(chǎn)生了世界性的影響，可以說是世界冊文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。秦皇漢武的豐功偉業(yè)，大唐盛世的繁華，明清宮禁的煙云，還有也許史書上都找不到的但卻曾經(jīng)真實(shí)存在過的千千萬萬勞動者的聰明才智，都被它形象的記錄了下來。

我們深知是源于客戶的信任，鑄就了今日的口碑，不忘初心和自己職責(zé)，如既往的承擔(dān)起企業(yè)對社會的責(zé)任，為行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不懈努力。

寺院規(guī)模較大時，常以～條縱軸并列，塔院、花園、禪房等布在側(cè)軸位置，坐落于山中的寧波天童寺，寺km的引導(dǎo)松林增強(qiáng)了寺廟的氣勢；杭州靈隱寺的“七里云松”群植松樹營造莊嚴(yán)的氛圍；杭州云棲寺的“云棲竹徑”群植竹子，有綠竹成蔭、萬竿參天的景觀效果。

對此，古建筑學(xué)家梁思成先生大加贊賞:“這種的布，我們平時除去北平故宮紫禁城角樓外，只在宋畫里見過;那種畫意的溉灑、古勁的莊嚴(yán)，的確令人起種不可言喻的感覺，尤其是在立體布的觀點(diǎn)上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝，而在建筑物里也是別開生面。