漢匠古建筑設(shè)計(jì)坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢(xún)能力，為了更好的服務(wù)客戶(hù)，每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，“為中國(guó)寺院營(yíng)造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

廟，“尊先祖宅也”(《說(shuō)文解字》卷九)，是指祭祀祖先的祖廟，中國(guó)古老的勘輿思想更影響了寺廟的選址，選在景色秀麗，古木參天，云蒸霞蔚的風(fēng)景名山建寺廟，為的是突出寺廟的脫俗，卻達(dá)到了自然景觀與人文景觀的交相輝映。

主要從事［寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)、寺院建筑工程、殿堂設(shè)計(jì)裝修、園林景觀配置］全國(guó)首創(chuàng)站式全案服務(wù)平臺(tái)，直奉行著“規(guī)矩、智慧、責(zé)任心”的經(jīng)營(yíng)理念。憑借對(duì)宗教文化和寺院活動(dòng)的理解，并結(jié)合多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，形成了漢匠古建獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式，真正做到為每個(gè)寺院量身定制設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造出個(gè)個(gè)清凈莊嚴(yán)功能齊全的精致禪院。并以切實(shí)有效的落地執(zhí)行力，在寺院建設(shè)的過(guò)程中，始終保持緊密聯(lián)系，為客戶(hù)提供全程的技術(shù)支持與管理服務(wù)，保證項(xiàng)目的安全進(jìn)度和達(dá)到理想的預(yù)期成果。

建設(shè)寺廟整體規(guī)劃

宋代的時(shí)候寺院布局已經(jīng)完全成為另一種格局，比如正定的天寧寺、廣惠寺、臨濟(jì)寺都是建設(shè)于唐代的寺院。雖經(jīng)歷代多次的維修，但至今仍然保留了早期寺院以塔為中心的格局，在塔的前后又分別建有前殿和后殿，僧舍建在兩邊。

全國(guó)各地均有案例，如：寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮(zhèn)海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協(xié)會(huì)、普陀山長(zhǎng)福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護(hù)國(guó)寺、陽(yáng)江石覺(jué)寺、深圳觀音寺、惠州石門(mén)寺、江西南昌觀音閣、八里河景區(qū)等項(xiàng)目。

我國(guó)地大物博、幅員遼闊，各種生態(tài)競(jìng)相繁衍。寺廟作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)的歷史發(fā)展中處于重要的位置。與寺廟相關(guān)的文化從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，再到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，都是人們靈魂信仰的依托。寺廟的設(shè)計(jì)和風(fēng)格，與歷史文化有關(guān)，與社會(huì)文明緊密相連。

漢傳佛教的寺廟均是中式建筑風(fēng)格，藏傳佛教的寺廟以中式建筑風(fēng)格為主，中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。

漢匠服務(wù)優(yōu)勢(shì)：所有作品都是由團(tuán)隊(duì)合作完成，分工細(xì)化是個(gè)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。漢匠古建獨(dú)有的服務(wù)模式和誠(chéng)信務(wù)實(shí)的做事態(tài)度，真正做到了為客戶(hù)節(jié)省時(shí)間、降低成本。

寺廟整體坐北朝南，背靠青山，面臨清水，符合學(xué)的負(fù)陰抱陽(yáng)的說(shuō)法，“山以水為脈，水以山為面”，“山得水而活，水得水而媚”，寺廟園林來(lái)說(shuō)，這種前朱雀、后玄武的布觀念作為寺廟選址地理環(huán)境的基本原則，體現(xiàn)了宗教精神與人工山水的完滿(mǎn)結(jié)合。

建設(shè)寺廟整體規(guī)劃

漢匠古建匯聚了多名優(yōu)秀的工程技術(shù)人才，本著“出精品，樹(shù)品牌”的理念，為客戶(hù)提供卓越的服務(wù)，積極推動(dòng)宗教建筑業(yè)的發(fā)展，建立美好生活。

古典園林通常分為皇家園林、園林和寺廟園林，其中寺廟園林是指佛寺和道觀的附屬園林，寺廟園林稟承了（超塵脫俗、恬靜無(wú)為）、道家（清凈無(wú)欲、修養(yǎng)內(nèi)丹）的主旨，莊嚴(yán)肅穆的宗教場(chǎng)所通過(guò)園林化而更加賞心悅目，形成了的景觀環(huán)境，成為古典園林的重要組成部分。

古代建筑不僅對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有很大的借鑒作用，而且還產(chǎn)生了世界性的影響，可以說(shuō)是世界冊(cè)文化遺產(chǎn)。欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。秦皇漢武的豐功偉業(yè)，大唐盛世的繁華，明清宮禁的煙云，還有也許史書(shū)上都找不到的但卻曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智，都被它形象的記錄了下來(lái)。

我們深知是源于客戶(hù)的信任，鑄就了今日的口碑，不忘初心和自己職責(zé)，如既往的承擔(dān)起企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，為行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不懈努力。

壁畫(huà)繪制、塔殿樓閣、弘法講堂、石質(zhì)經(jīng)幢的相繼盛行，則能看出每個(gè)時(shí)代、地域?qū)Ψ鸾痰男枨蟾饔胁煌?換言之,也就是佛教能因應(yīng)時(shí)代.地域的需求，來(lái)發(fā)展其“普度眾生”的效果。寺廟建筑的一草一木，或一磚一瓦，都蘊(yùn)藏著無(wú)比豐沛的生命力量。

最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，從秦代以來(lái)通常將官舍稱(chēng)為寺，中國(guó)這種建筑結(jié)構(gòu)與同樣是宗教建筑的西方教堂相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)寺廟的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。