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木結(jié)構(gòu)的建筑有明顯的特色，冬暖夏涼、貼近自然，木材被廣泛地用于制作門窗、房屋的承重墻和梁柱，它把大自然獨(dú)特淳樸的本質(zhì)和建筑物本身融洽地整合，讓人有回歸自然之感。因此，上至世代皇家，下到平民百姓，以及寺院道觀等都喜歡木結(jié)構(gòu)建筑當(dāng)作自己的居所。

寺廟山門內(nèi)左右兩側(cè)分設(shè)鐘、鼓樓，正殿對于整個佛寺建筑群體是建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑，宋代時，禪宗興盛，寺院布局形成了“伽藍(lán)七堂”制度，七堂指佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。

中國南北朝時期興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏都城洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟，中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

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中國的佛寺由早期摹仿印度及犍陀羅藝術(shù)的回廊寺宇建筑,到佛教極盛時期的中國宮室形制，乃至元、明、清時期的藏傳佛教受中國禮制制度影響，它的總體布局不僅顯示了佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)的融合程度，更可由其材質(zhì)、樣式等來考察當(dāng)時建筑結(jié)構(gòu)及裝飾美學(xué)的發(fā)展情形。

統(tǒng)與變化，統(tǒng)原理是指植物的體形、體量、彩等具有定的相似性與致性，凡是同樹種成片栽植易形成統(tǒng)的氣氛，寺廟園林除具有宏揚(yáng)佛法、供僧侶修行、世人行善積德的宗教功能外，其宜人的環(huán)境、優(yōu)美的景觀還使之具有定的游賞功能。

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設(shè)計師需要了解古代建筑的文化內(nèi)涵和建筑特點(diǎn)，同時要緊跟現(xiàn)代化的要求進(jìn)行設(shè)計，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合，總之，古建筑設(shè)計是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，需要設(shè)計師具備扎實的建筑和文化知識，以及獨(dú)立的創(chuàng)新思維和敏銳的審美感受力，只有在這些方面具備了一定的素質(zhì)，才能設(shè)計出優(yōu)秀的古建筑，為我們的文化傳承和保護(hù)做出貢獻(xiàn)，

寺廟園林應(yīng)以自然式均衡配置為主，突現(xiàn)寺廟的莊嚴(yán)與脫俗，一般主要殿堂庭院栽植姿態(tài)挺拔、葉茂蔭濃的樹種，如榕樹、香樟、葉樹等，既可以烘托宗教肅穆幽玄，又能豐富建筑物的立面效果；三是注意協(xié)調(diào)與對比原理。就是注重植物與環(huán)境之間和諧與協(xié)調(diào)。有時可以運(yùn)用植物的形體色彩及明暗度的產(chǎn)生強(qiáng)烈對比突出景觀主題。

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在古建筑設(shè)計中，還需要考慮建筑的功能性和舒適性，在設(shè)計建筑的外觀和室內(nèi)裝飾時，需要綜合考慮建筑所處地域的氣候和環(huán)境，同時也要充分體現(xiàn)現(xiàn)代人對舒適、安全和可持續(xù)性等方面的追求，總之，古建筑設(shè)計是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，需要設(shè)計師具備扎實的建筑和文化知識，以及獨(dú)立的創(chuàng)新思維和敏銳的審美感受力，只有在這些方面具備了一定的素質(zhì)，才能設(shè)計出優(yōu)秀的古建筑，為我們的文化傳承和保護(hù)做出貢獻(xiàn)，

寺廟園林的選址十分注重環(huán)境，多選擇環(huán)境幽靜、山林茂密、環(huán)境優(yōu)美的自然山川（便于僧侶清修），且要水源（滿足僧侶生活需要），向陽背風(fēng)，幽隱，交通方便（便于游人、香客通行），我國許多寺觀依山而建，依據(jù)自然條件進(jìn)行園林綠化，景觀風(fēng)貌。