漢匠古建筑設(shè)計坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計營造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個項(xiàng)目的實(shí)施我們都會全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個環(huán)節(jié)，“為中國寺院營造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的建筑，寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線西側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對外開放，有的辟為陳列室、佛經(jīng)流通處。

主要從事［寺院規(guī)劃設(shè)計、寺院建筑工程、殿堂設(shè)計裝修、園林景觀配置］全國首創(chuàng)站式全案服務(wù)平臺，直奉行著“規(guī)矩、智慧、責(zé)任心”的經(jīng)營理念。憑借對宗教文化和寺院活動的理解，并結(jié)合多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，形成了漢匠古建獨(dú)特的經(jīng)營模式，真正做到為每個寺院量身定制設(shè)計方案，創(chuàng)造出個個清凈莊嚴(yán)功能齊全的精致禪院。并以切實(shí)有效的落地執(zhí)行力，在寺院建設(shè)的過程中，始終保持緊密聯(lián)系，為客戶提供全程的技術(shù)支持與管理服務(wù)，保證項(xiàng)目的安全進(jìn)度和達(dá)到理想的預(yù)期成果。

服務(wù)專業(yè)的寺廟工程施工隊(duì)報價品質(zhì)精良

廟，“尊先祖宅也”(《說文解字》卷九)，是指祭祀祖先的祖廟，中國古老的勘輿思想更影響了寺廟的選址，選在景色秀麗，古木參天，云蒸霞蔚的風(fēng)景名山建寺廟，為的是突出寺廟的脫俗，卻達(dá)到了自然景觀與人文景觀的交相輝映。

全國各地均有案例，如：寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮(zhèn)海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協(xié)會、普陀山長福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護(hù)國寺、陽江石覺寺、深圳觀音寺、惠州石門寺、江西南昌觀音閣、八里河景區(qū)等項(xiàng)目。

詩詞歌賦或制成匾額高懸于亭臺之中，或篆刻于碑巖，文人墨客在寺廟中留下的即興之筆成為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和的文化景觀，使寺廟園林洋溢著人文化的情懷，同時，寺廟園林崇尚清凈無為的修身境地，主張將人的作用隱藏于自然背后，注重和自然景觀的有機(jī)融合。

歷史悠久的佛教建筑是中國建筑文化的一部分，同時當(dāng)代的寺廟建筑也是體現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化的新建筑，優(yōu)秀的當(dāng)代寺廟建筑設(shè)計應(yīng)該是既繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新。讓寺廟充分與自然環(huán)境相結(jié)合。但是，隨著現(xiàn)代通訊與交通工具的進(jìn)步，教育、文化、資訊與交流成為弘法的必要條件。寺廟順應(yīng)時代要求，新增了現(xiàn)代教室，符合當(dāng)代藏書、搜索、閱覽與研究需求的圖書館，供研究交流之用的會議室、報告廳、網(wǎng)絡(luò)、電視臺以及佛教文化藝術(shù)館、紀(jì)念館、博物館等。

漢匠服務(wù)優(yōu)勢：所有作品都是由團(tuán)隊(duì)合作完成，分工細(xì)化是個社會發(fā)展的標(biāo)志。漢匠古建獨(dú)有的服務(wù)模式和誠信務(wù)實(shí)的做事態(tài)度，真正做到了為客戶節(jié)省時間、降低成本。

塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的建筑，寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線西側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對外開放，有的辟為陳列室、佛經(jīng)流通處。

服務(wù)專業(yè)的寺廟工程施工隊(duì)報價品質(zhì)精良

漢匠古建匯聚了多名優(yōu)秀的工程技術(shù)人才，本著“出精品，樹品牌”的理念，為客戶提供卓越的服務(wù)，積極推動宗教建筑業(yè)的發(fā)展，建立美好生活。

規(guī)模小的寺廟園林內(nèi)部植物景觀較單通常種植形式以對植、列植為主；規(guī)模大的寺廟園林中，寺前通常以列植和群植種植形式來引導(dǎo)香客，如甬道、香道是通往寺廟的主要交通路線，長長的香道，在宗教意義上便成了香客從“塵世”通向“凈土”的過渡，常用自然叢林、竹林、松柏林等植物群落來烘托。

中國的佛寺由早期摹仿印度及犍陀羅藝術(shù)的回廊寺宇建筑,到佛教極盛時期的中國宮室形制，乃至元、明、清時期的藏傳佛教受中國禮制制度影響，它的總體布局不僅顯示了佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)的融合程度，更可由其材質(zhì)、樣式等來考察當(dāng)時建筑結(jié)構(gòu)及裝飾美學(xué)的發(fā)展情形。

我們深知是源于客戶的信任，鑄就了今日的口碑，不忘初心和自己職責(zé)，如既往的承擔(dān)起企業(yè)對社會的責(zé)任，為行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不懈努力。

因此，這就對椒江寺廟設(shè)計人員提出了高要求，要想做好古建筑設(shè)計，那還必須上知天文，下識地理，才可能設(shè)計出符合條件的廟宇建筑。之所以建寺廟，應(yīng)該是為了弘揚(yáng)善行，傳播祥和，但現(xiàn)在，很多用鋼筋水泥做成的寺廟，外表看似金碧輝煌，但真正的內(nèi)涵有嗎?想象下，若干年后能成為文物嗎，我們古人一直推崇用磚木結(jié)構(gòu)，因此給我們留下了那么多精妙絕倫的古建筑，沿著古人的足跡，我們現(xiàn)代人也需要遠(yuǎn)離世間的浮燥和功利，為未來著想。設(shè)計寺廟不可貪豪華奢華，而應(yīng)潛心打造一個真正的寺廟，為后代造福。

寺廟建設(shè)在任何時代都是國家基礎(chǔ)建設(shè)的重要組成部分，無論是在技術(shù)支持上，還是在資金支持上，寺廟建設(shè)都是各級政府的重要任務(wù)。寺廟園林景觀設(shè)計需要體現(xiàn)，更應(yīng)該體現(xiàn)社會賦予的優(yōu)質(zhì)形象，成為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，教化后世去珍惜和仰慕。寺廟園林景觀設(shè)計同樣也要進(jìn)行細(xì)致性的保護(hù)，使建筑和園林設(shè)計能夠延續(xù)千秋萬世，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。