漢匠古建筑設(shè)計(jì)坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，“為中國寺院營(yíng)造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

佛教?hào)|來，早期的寺廟建筑主要包括塔寺和石窟寺兩種。南北朝時(shí)，在寺前或院中加建一個(gè)塔，以突出佛教特點(diǎn)。隋唐以后，以塔為中心的寺廟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹行?，主要采用中國傳統(tǒng)以合院為單元的空間組織方式。寺廟建筑整體布局形制的構(gòu)成上，唐代的“伽藍(lán)七度”制度，一般包括佛塔、大殿、經(jīng)堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)閣、僧房、齋堂七種建筑，并且形成了前殿后閣的寺廟形式。

主要從事［寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)、寺院建筑工程、殿堂設(shè)計(jì)裝修、園林景觀配置］全國首創(chuàng)站式全案服務(wù)平臺(tái)，直奉行著“規(guī)矩、智慧、責(zé)任心”的經(jīng)營(yíng)理念。憑借對(duì)宗教文化和寺院活動(dòng)的理解，并結(jié)合多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，形成了漢匠古建獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式，真正做到為每個(gè)寺院量身定制設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造出個(gè)個(gè)清凈莊嚴(yán)功能齊全的精致禪院。并以切實(shí)有效的落地執(zhí)行力，在寺院建設(shè)的過程中，始終保持緊密聯(lián)系，為客戶提供全程的技術(shù)支持與管理服務(wù)，保證項(xiàng)目的安全進(jìn)度和達(dá)到理想的預(yù)期成果。

專業(yè)寺廟工程施工隊(duì)咨詢信譽(yù)保證

唐朝詩人杜牧作《江南春》:"南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，"可見南朝寺廟之多，壇廟建筑的布局與構(gòu)建原構(gòu)與宮殿建筑一致，只是建筑體制略有簡(jiǎn)化，色彩上也不能多用金黃色，時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。

全國各地均有案例，如：寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮(zhèn)海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協(xié)會(huì)、普陀山長(zhǎng)福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護(hù)國寺、陽江石覺寺、深圳觀音寺、惠州石門寺、江西南昌觀音閣、八里河景區(qū)等項(xiàng)目。

寺廟園林設(shè)計(jì)離不開植物設(shè)計(jì)。在植物設(shè)計(jì)中要遵循植物配置的美學(xué)原理：一是注意變化與統(tǒng)一原理。就是植物的形體、色彩等方面具有一定變化性、相似性與一致性，正確設(shè)計(jì)給人以變化有序的感覺，統(tǒng)一植物群落搭配不同植物，可以產(chǎn)生錯(cuò)落有致的植物景觀；二是注意均衡與對(duì)策原理。

隨著我國寺廟文化的不斷發(fā)展，寺廟建筑設(shè)計(jì)上打破了傳統(tǒng)寺院布局在人們思想中的概念，不再單單是一座簡(jiǎn)單的寺廟，更是融入禪意思想，在寺院整體規(guī)劃上更加講究，會(huì)在附屬建筑區(qū)域布置有園林、假山，亭子、長(zhǎng)廊等，在感受建筑莊嚴(yán)肅穆的同時(shí)，也能讓人感受到內(nèi)心那份平靜與祥和。

漢匠服務(wù)優(yōu)勢(shì)：所有作品都是由團(tuán)隊(duì)合作完成，分工細(xì)化是個(gè)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。漢匠古建獨(dú)有的服務(wù)模式和誠信務(wù)實(shí)的做事態(tài)度，真正做到了為客戶節(jié)省時(shí)間、降低成本。

寺廟建設(shè)在任何時(shí)代都是國家基礎(chǔ)建設(shè)的重要組成部分，無論是在技術(shù)支持上，還是在資金支持上，寺廟建設(shè)都是各級(jí)政府的重要任務(wù)。寺廟園林景觀設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)，更應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)賦予的優(yōu)質(zhì)形象，成為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，教化后世去珍惜和仰慕。寺廟園林景觀設(shè)計(jì)同樣也要進(jìn)行細(xì)致性的保護(hù)，使建筑和園林設(shè)計(jì)能夠延續(xù)千秋萬世，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。

專業(yè)寺廟工程施工隊(duì)咨詢信譽(yù)保證

漢匠古建匯聚了多名優(yōu)秀的工程技術(shù)人才，本著“出精品，樹品牌”的理念，為客戶提供卓越的服務(wù)，積極推動(dòng)宗教建筑業(yè)的發(fā)展，建立美好生活。

壇廟建筑是祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天壇，地壇、日壇、月壇、文廟(如孔廟)、武廟(如關(guān)帝廟)、泰山岱岳廟、嵩山嵩岳廟、太廟(皇帝祖廟)，各地還有祭社(土地)稷(農(nóng)神)的廟，都充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

古代建筑不僅對(duì)我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有很大的借鑒作用，而且還產(chǎn)生了世界性的影響，可以說是世界冊(cè)文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。秦皇漢武的豐功偉業(yè)，大唐盛世的繁華，明清宮禁的煙云，還有也許史書上都找不到的但卻曾經(jīng)真實(shí)存在過的千千萬萬勞動(dòng)者的聰明才智，都被它形象的記錄了下來。

我們深知是源于客戶的信任，鑄就了今日的口碑，不忘初心和自己職責(zé)，如既往的承擔(dān)起企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，為行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不懈努力。

中國寺廟的一些創(chuàng)新方式。一是建筑形制，在符合佛教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不局限傳統(tǒng)寺院建筑的規(guī)劃形制。二是建筑功能，適應(yīng)佛教發(fā)展的需求，對(duì)使用空間作出調(diào)整；三是建筑形態(tài)，為了順應(yīng)科技發(fā)展與當(dāng)代審美的需要，在保持文化傳統(tǒng)的前提下，對(duì)時(shí)代進(jìn)行回應(yīng)。以下從這三個(gè)方面，展開分析當(dāng)代佛教寺廟在建筑設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新實(shí)踐。

背山面水的空間有利于形成良好的生態(tài)和部小氣候，基本吻合學(xué)中所說的佳選址，在時(shí)代的環(huán)境影響下，人們心目中的昆侖山不是真實(shí)存在的，而是神仙居所，種虛幻的境界，人所及，昆侖山已抽象為個(gè)無比高峻且與外界隔的理想景觀模式。