漢匠古建筑設(shè)計(jì)坐落于浙江?寧波阿育王寺,依托東南佛國深厚的文化底蘊(yùn),經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取,漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力,為了更好的服務(wù)客戶,每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會全程參與,以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié),“為中國寺院營造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。
佛教寺廟建筑的構(gòu)造布局及形成歷史都是一個(gè)極具包容性的宗教,無論流傳到哪里,都能與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)結(jié)合,發(fā)展為適于當(dāng)?shù)氐姆鸾獭T?800多年的歷史長河中,奔流融匯的結(jié)果,不但令原本富麗燦爛的中華文化再增內(nèi)涵,也使得佛教教義在中國人勤勞務(wù)實(shí)的民風(fēng)助長下,得到更實(shí)質(zhì)的開展。這些,我們都可以從對歷代佛教寺廟建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究中一窺端倪。
主要從事[寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)、寺院建筑工程、殿堂設(shè)計(jì)裝修、園林景觀配置]全國首創(chuàng)站式全案服務(wù)平臺,直奉行著“規(guī)矩、智慧、責(zé)任心”的經(jīng)營理念。憑借對宗教文化和寺院活動(dòng)的理解,并結(jié)合多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),形成了漢匠古建獨(dú)特的經(jīng)營模式,真正做到為每個(gè)寺院量身定制設(shè)計(jì)方案,創(chuàng)造出個(gè)個(gè)清凈莊嚴(yán)功能齊全的精致禪院。并以切實(shí)有效的落地執(zhí)行力,在寺院建設(shè)的過程中,始終保持緊密聯(lián)系,為客戶提供全程的技術(shù)支持與管理服務(wù),保證項(xiàng)目的安全進(jìn)度和達(dá)到理想的預(yù)期成果。
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規(guī)模較大的寺院還有講堂、禪堂、經(jīng)堂、塔、鐘樓等,建于山上的佛寺也依此而建,大的寺院有五百羅漢堂、佛塔等建筑,中軸線東側(cè)分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等,是寺內(nèi)僧人的起居生活區(qū),現(xiàn)在寺院對外開放后,生活區(qū)般都后移,或在寺院后側(cè)重建。
全國各地均有案例,如:寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮(zhèn)海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協(xié)會、普陀山長福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護(hù)國寺、陽江石覺寺、深圳觀音寺、惠州石門寺、江西南昌觀音閣、八里河景區(qū)等項(xiàng)目。
在統(tǒng)的植物群落中間配以不同的植物,能產(chǎn)生高低不錯(cuò)落有致的植物景觀,使統(tǒng)的主調(diào)中具有變化的多樣性,按照定的軸線關(guān)系,將株或叢相同或相似的植物(以喬木樹種多)作相互對稱或均衡的種植方式稱為對植,寺廟入口和寺內(nèi)各佛殿間門口空間多采用此種栽植方式。
寺院規(guī)模較大時(shí),常以~條縱軸并列,塔院、花園、禪房等布在側(cè)軸位置,坐落于山中的寧波天童寺,寺km的引導(dǎo)松林增強(qiáng)了寺廟的氣勢;杭州靈隱寺的“七里云松”群植松樹營造莊嚴(yán)的氛圍;杭州云棲寺的“云棲竹徑”群植竹子,有綠竹成蔭、萬竿參天的景觀效果。
漢匠服務(wù)優(yōu)勢:所有作品都是由團(tuán)隊(duì)合作完成,分工細(xì)化是個(gè)社會發(fā)展的標(biāo)志。漢匠古建獨(dú)有的服務(wù)模式和誠信務(wù)實(shí)的做事態(tài)度,真正做到了為客戶節(jié)省時(shí)間、降低成本。
佛教東來,早期的寺廟建筑主要包括塔寺和石窟寺兩種。南北朝時(shí),在寺前或院中加建一個(gè)塔,以突出佛教特點(diǎn)。隋唐以后,以塔為中心的寺廟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹行?,主要采用中國傳統(tǒng)以合院為單元的空間組織方式。寺廟建筑整體布局形制的構(gòu)成上,唐代的“伽藍(lán)七度”制度,一般包括佛塔、大殿、經(jīng)堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)閣、僧房、齋堂七種建筑,并且形成了前殿后閣的寺廟形式。
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漢匠古建匯聚了多名優(yōu)秀的工程技術(shù)人才,本著“出精品,樹品牌”的理念,為客戶提供卓越的服務(wù),積極推動(dòng)宗教建筑業(yè)的發(fā)展,建立美好生活。
佛教寺廟建筑的構(gòu)造布局及形成歷史都是一個(gè)極具包容性的宗教,無論流傳到哪里,都能與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)結(jié)合,發(fā)展為適于當(dāng)?shù)氐姆鸾獭T?800多年的歷史長河中,奔流融匯的結(jié)果,不但令原本富麗燦爛的中華文化再增內(nèi)涵,也使得佛教教義在中國人勤勞務(wù)實(shí)的民風(fēng)助長下,得到更實(shí)質(zhì)的開展。這些,我們都可以從對歷代佛教寺廟建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究中一窺端倪。
因此,在許多名山名川中保存了大量的寺觀,文獻(xiàn)上有“天下名山僧(道)占多”的說法,寺廟園林在選址上還受到傳統(tǒng)學(xué)的影響,寺廟多隱于叢林中的幽深之處,面群山環(huán)繞,面視線敞開,既有神秘的宗教氣氛,也有風(fēng)景園林學(xué)和學(xué)中的圍護(hù)與屏蔽的特征。
我們深知是源于客戶的信任,鑄就了今日的口碑,不忘初心和自己職責(zé),如既往的承擔(dān)起企業(yè)對社會的責(zé)任,為行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不懈努力。
國內(nèi)各地的寺廟建筑正在不斷地規(guī)劃興建之中,但大多還停留于傳統(tǒng)寺廟形式的模仿階段。而現(xiàn)代寺廟建筑形態(tài)上展現(xiàn)當(dāng)代建筑的特征,規(guī)劃上以現(xiàn)代的空間布局來體現(xiàn)佛教精神;功能上多元靈活;建筑技術(shù)上利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代材料技術(shù)。既繼承佛教優(yōu)良文化傳統(tǒng),又開創(chuàng)出一種新佛教建筑的創(chuàng)新之路。
我國的寺廟園林在布上經(jīng)歷了個(gè)漫長的發(fā)展過程,布多采用縱軸式,左右對稱[],仁者樂山、智者樂水,的天然風(fēng)景地貌和千變?nèi)f化的自然景觀,為寺廟園林環(huán)境提供了的構(gòu)景條件,寺廟建在風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中,崇山峻嶺、溪谷溝壑。