漢匠古建筑設(shè)計(jì)坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，“為中國寺院營造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

在觀賞美麗風(fēng)景的同時(shí)，還可以領(lǐng)略寺廟道觀給人們心靈帶來的那份清靜與安寧，在游覽寺廟時(shí)，要注意些禁忌，在此不妨介紹給讀者，與僧人見面的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前，頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

主要從事［寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)、寺院建筑工程、殿堂設(shè)計(jì)裝修、園林景觀配置］全國首創(chuàng)站式全案服務(wù)平臺(tái)，直奉行著“規(guī)矩、智慧、責(zé)任心”的經(jīng)營理念。憑借對(duì)宗教文化和寺院活動(dòng)的理解，并結(jié)合多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，形成了漢匠古建獨(dú)特的經(jīng)營模式，真正做到為每個(gè)寺院量身定制設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造出個(gè)個(gè)清凈莊嚴(yán)功能齊全的精致禪院。并以切實(shí)有效的落地執(zhí)行力，在寺院建設(shè)的過程中，始終保持緊密聯(lián)系，為客戶提供全程的技術(shù)支持與管理服務(wù)，保證項(xiàng)目的安全進(jìn)度和達(dá)到理想的預(yù)期成果。

寺廟規(guī)劃布局圖造價(jià)質(zhì)量上乘

"以天地為廬"的觀念古已有之，"夫大人者，與天地合其德，與日月合其明"(《易·乾卦·文言》)、"天地與我并生，而萬物與我為一"(《莊子·齊物論》)、"大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)"(《樂記·樂論篇》)、"以類合之，天人一也"(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)---"樂"，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。

全國各地均有案例，如：寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮(zhèn)海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協(xié)會(huì)、普陀山長福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護(hù)國寺、陽江石覺寺、深圳觀音寺、惠州石門寺、江西南昌觀音閣、八里河景區(qū)等項(xiàng)目。

七佛殿后還有菩薩殿，內(nèi)供觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，菩薩殿后布置法堂、藏經(jīng)樓，寺廟園林中常用的植物種植形式有孤植、對(duì)植、列植、叢植、群植、林植、籬植等，這些植物的種植形式對(duì)于寺廟園林氛圍的營造和空間形成。

因此，這就對(duì)濟(jì)寧寺廟設(shè)計(jì)人員提出了高要求，要想做好古建筑設(shè)計(jì)，那還必須上知天文，下識(shí)地理，才可能設(shè)計(jì)出符合條件的廟宇建筑。之所以建寺廟，應(yīng)該是為了弘揚(yáng)善行，傳播祥和，但現(xiàn)在，很多用鋼筋水泥做成的寺廟，外表看似金碧輝煌，但真正的內(nèi)涵有嗎?想象下，若干年后能成為文物嗎，我們古人一直推崇用磚木結(jié)構(gòu)，因此給我們留下了那么多精妙絕倫的古建筑，沿著古人的足跡，我們現(xiàn)代人也需要遠(yuǎn)離世間的浮燥和功利，為未來著想。設(shè)計(jì)寺廟不可貪豪華奢華，而應(yīng)潛心打造一個(gè)真正的寺廟，為后代造福。

漢匠服務(wù)優(yōu)勢：所有作品都是由團(tuán)隊(duì)合作完成，分工細(xì)化是個(gè)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。漢匠古建獨(dú)有的服務(wù)模式和誠信務(wù)實(shí)的做事態(tài)度，真正做到了為客戶節(jié)省時(shí)間、降低成本。

寺廟是我國的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征，牛街清真寺的建筑在結(jié)構(gòu)和材料上既繼承了中國建筑傳統(tǒng)，又保持了本民族的特有形式，在平面布置和總體布置上也滿足了宗教活動(dòng)的要求，是中國伊斯蘭教寺廟建筑的個(gè)典型例子。

寺廟規(guī)劃布局圖造價(jià)質(zhì)量上乘

漢匠古建匯聚了多名優(yōu)秀的工程技術(shù)人才，本著“出精品，樹品牌”的理念，為客戶提供卓越的服務(wù)，積極推動(dòng)宗教建筑業(yè)的發(fā)展，建立美好生活。

"宇"字本意為房檐，無限之宇，當(dāng)然則以天地為廬，這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親，主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定:寺既藏于深山，也就成了深山的一部分，"托體同山阿"，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

宋代建筑是古建筑體系的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，規(guī)模般比唐朝小，但比唐朝建筑更為秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，流行仿木構(gòu)建筑形式的磚石塔和墓，了很多華麗精美的作品。

我們深知是源于客戶的信任，鑄就了今日的口碑，不忘初心和自己職責(zé)，如既往的承擔(dān)起企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，為行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不懈努力。

寺廟文化對(duì)寺廟園林景觀設(shè)計(jì)的影響。寺廟園林一般建設(shè)在寺廟旁，和寺廟連接在一起的，處于佛門清靜的原因，寺廟一般建在風(fēng)景優(yōu)美、自然景觀較好的地方，這樣的寺廟通常建立園林和山林融為一體，達(dá)到一種靜雅的氣氛效果。佛教文化是寺廟文化發(fā)展過程中的思想精髓，影響著寺廟文化的發(fā)展形成。寺廟園林獨(dú)特的文化為寺廟園林氣氛奠定了基調(diào)。

寺廟山門內(nèi)左右兩側(cè)分設(shè)鐘、鼓樓，正殿對(duì)于整個(gè)佛寺建筑群體是建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑，宋代時(shí)，禪宗興盛，寺院布局形成了“伽藍(lán)七堂”制度，七堂指佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。