專(zhuān)注于寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)建造一站式服務(wù)的公司，擁用國(guó)家建設(shè)部批準(zhǔn)的園林古建壹級(jí)資質(zhì)、國(guó)家文物局批準(zhǔn)的文物保護(hù)修繕貳級(jí)資質(zhì)的專(zhuān)業(yè)園林古建筑施工企業(yè)并擁有專(zhuān)業(yè)配套的雕刻公司、木作木雕廠及古建筑設(shè)計(jì)院。

濟(jì)寧寺廟設(shè)計(jì)與施工是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)技術(shù)，它包括了許多元素，如建筑師的設(shè)計(jì)理念、建筑風(fēng)格、工程技術(shù)、施工細(xì)節(jié)、藝術(shù)裝飾等等，因此，寺廟設(shè)計(jì)與施工需要對(duì)**文化有深入的了解，不僅要考慮建筑師的設(shè)計(jì)理念，還要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘?，以及?dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境等因素。

專(zhuān)業(yè)的寺院建筑布局的原則單位

傳說(shuō)古印度有兩位王子皈依佛門(mén)，發(fā)誓常隨佛旁，聆聽(tīng)佛的切說(shuō)教和切秘聞，故稱(chēng)密跡金剛，是韋馱右手握杵觸地、左手叉腰，或雙手扶杵觸地，則表示不具備接待條件，不是十方叢林寺，因此云游僧人和信徒們朝拜后，應(yīng)盡快離去。

史書(shū)上記載，南北朝時(shí)期的些寺廟都以塔為主體建筑，使之處于位置，到唐代，塔的逐步降低，殿的日益，開(kāi)始時(shí)，塔殿并立；繼而，塔在殿后；后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿卻被放在寺廟建筑的主體位置上，建筑由以塔為演變?yōu)橐缘钐脼榈倪^(guò)程，標(biāo)志著化的過(guò)程，南傳寺廟沒(méi)有明顯的庭院和中軸線形式，也無(wú)依山就勢(shì)高臺(tái)形式，而是以塔為主或以釋迦佛像為主，以殿堂相配合，周?chē)植蓟蚍稚⒉贾梅课荨?/p>

公司始終堅(jiān)持走”質(zhì)量興業(yè)”之路，企業(yè)規(guī)模、資質(zhì)和承建的業(yè)務(wù)量不斷提升、擴(kuò)大。公司全體員工遵循“質(zhì)量至上、重信守約、科學(xué)管理、精心施工、爭(zhēng)創(chuàng)優(yōu)質(zhì)、業(yè)主滿(mǎn)意”的企業(yè)精神，艱苦奮斗、積極開(kāi)拓。

在釋迦牟尼兩側(cè)還有兩個(gè)重要佛，右側(cè)是西方樂(lè)世界阿彌陀佛，負(fù)責(zé)接引眾生進(jìn)入佛國(guó)，左右肋侍為觀士音菩薩和大勢(shì)至菩薩，又稱(chēng)“西方圣”；左側(cè)是東方凈琉璃世界師佛，滿(mǎn)足眾生欲望，解除眾生切痛苦，左右肋侍為日光菩薩和月光菩薩，又稱(chēng)“東方圣”。

專(zhuān)業(yè)的寺院建筑布局的原則單位

公司擁有員工六百余人，其中高、中級(jí)職稱(chēng)的工程師、經(jīng)濟(jì)師等專(zhuān)業(yè)工程技術(shù)人員一百余名，技術(shù)力量雄厚，建造工藝精湛，目前已通過(guò)了ISO9001：2008質(zhì)量管理體系、ISO14001：2008環(huán)境管理體系和GB／T28001：2001職業(yè)健康安全管理體系認(rèn)證，并且多次被評(píng)為中國(guó)民族建筑研究會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

寺院布局的變化展示著寺院文化的發(fā)展脈絡(luò)，先說(shuō)“寺”的來(lái)歷：寺，這個(gè)詞最初是中國(guó)古代官署的稱(chēng)謂，比如大理寺、鴻臚寺等等。東漢初年，漢明帝將迎請(qǐng)來(lái)的兩位西域高僧和一批馱經(jīng)書(shū)的白馬安置在鴻臚寺（當(dāng)時(shí)的鴻臚寺相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部、外事辦），并且將鴻臚寺改名白馬寺，從此之后，“寺”便逐漸成了佛教道場(chǎng)的專(zhuān)用名詞。中國(guó)佛教寺院隨著歷史的推移，其布局也在不斷的變化著。寺院最初是以塔為中心，逐漸過(guò)渡到塔、殿并重，最后轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹黧w的格局。

寺廟的設(shè)計(jì)布局和施工是一件非常重要的事情，它不僅能夠?yàn)榉鸾掏教峁┮粋€(gè)虔誠(chéng)的環(huán)境，也可以使寺廟的建筑結(jié)構(gòu)在美觀上更加完美，因此，寺廟的建設(shè)一定要對(duì)其結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以保證其質(zhì)量，首先，要注意寺廟的建筑結(jié)構(gòu)布局，寺廟的設(shè)計(jì)還要考慮到寺院的風(fēng)格和佛教文化，以確保其能夠體現(xiàn)佛教文化的特色。

在寧波、杭州、上海、江蘇、廣東、安徽等地設(shè)立了分公司及鄰近省市承建和修復(fù)的各大寺廟、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、公園及旅游景區(qū)等工程項(xiàng)目，受到有關(guān)專(zhuān)家、質(zhì)監(jiān)部門(mén)及業(yè)主單位的一致好評(píng)。

寺廟的布大多是坐北朝南,正面中軸為山門(mén)，般有個(gè)門(mén)，“解脫門(mén)”即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)，世人所說(shuō)的遁入空門(mén)，就是僧尼進(jìn)入了寺院的大門(mén)——山門(mén)，從此開(kāi)始了遠(yuǎn)離人世喧囂、吃齋念佛的寺院生活，寺院殿堂布及佛像供奉情況，為般的寺院采用，但也略有不同。

中國(guó)寺廟初期受寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后來(lái)雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名剎亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔，山西應(yīng)縣佛宮寺的木塔，鎮(zhèn)江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應(yīng)寺白塔，普陀山普濟(jì)寺的“多寶塔”云南大理三塔等。

“今天的精品，明天的文物”是我們不懈的追求，以人為本、質(zhì)量為魂，以嶄新的姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)、秉承企業(yè)精神、弘揚(yáng)佛教文化、更好地為客戶(hù)、為社會(huì)服務(wù)、為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不斷努力。竭誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外新老客戶(hù)攜手合作!