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在釋迦牟尼兩側(cè)還有兩個(gè)重要佛，右側(cè)是西方樂世界阿彌陀佛，負(fù)責(zé)接引眾生進(jìn)入佛國(guó)，左右肋侍為觀士音菩薩和大勢(shì)至菩薩，又稱“西方圣”；左側(cè)是東方凈琉璃世界師佛，滿足眾生欲望，解除眾生切痛苦，左右肋侍為日光菩薩和月光菩薩，又稱“東方圣”。

些山中寺廟，受地形的制約，采取古建筑的形式，依山就勢(shì)布，做到錯(cuò)落有致，中軸線雖不明顯，但主要殿堂布置在主要游覽線路上，因藏傳寺廟的大殿內(nèi)貢奉佛像高大，但進(jìn)深很小，故內(nèi)部呈空筒式，在空筒周又修有層數(shù)不等的圍廊。

七堂，即指佛堂、法堂、僧房、庫(kù)廚櫥、山門、西凈、浴室等，這樣，從印度傳來(lái)的寺廟，已“化”了，這些殿堂的尺寸、規(guī)模，般地是隨同它們的重要性而逐步加強(qiáng)，往往到了第或第個(gè)殿堂才是廟宇的主要建筑—大雄寶殿，傳入時(shí)，的匠師已經(jīng)積累了其的經(jīng)驗(yàn)，那就是今天般被稱作建筑的這樣個(gè)建筑體系，因此，各類寺廟的建筑和布，無(wú)不與其功能相適應(yīng)，同時(shí)又受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格的影響，從而形成自己的。

總而言之，寺廟的設(shè)計(jì)布局和施工是一件非常重要的事情，在設(shè)計(jì)和施工中要加以嚴(yán)格的把關(guān)，以確保寺廟的建筑結(jié)構(gòu)與佛教文化的特色相結(jié)合，以便更好地傳承佛教文化。只有在這樣的前提下，才能使寺廟的建筑結(jié)構(gòu)更加完善，更加美觀，也更加耐用，從而為佛教徒創(chuàng)造出一個(gè)虔誠(chéng)的環(huán)境。

齊全的寺廟鳥瞰圖設(shè)計(jì)哪家正規(guī)匠心保障

坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，“為中國(guó)寺院營(yíng)造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

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有時(shí)在山門之外，有時(shí)在山門以內(nèi)，但是后來(lái)佛塔就大多數(shù)不放在中軸線上而建立在佛寺的附近，甚至相當(dāng)距離的地方，松贊干布修建的法王洞（曲結(jié)竹普）、超凡佛殿（帕巴拉康），是布達(dá)拉宮的雛型，以后經(jīng)過多次維修和擴(kuò)建，形成現(xiàn)在規(guī)模。

像河南登封“嵩岳寺”，原是北魏宣武帝拓跋恪的離宮，后由其子舍作寺院，北京雍和宮原是清胤禎的雍親，當(dāng)他當(dāng)上皇帝后，將其半改成喇嘛寺廟，這些宅第都以大殿為主體建筑，改成寺廟后，對(duì)寺廟建筑布和設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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