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在中國(guó)古代建筑中，佛教寺廟占據(jù)著重要的地位，佛教寺廟建筑是佛教的重要組成部分，它是僧侶修行之處，同時(shí)也是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而且佛門(mén)之中不僅有寺廟建筑，還有園林建筑，這些建筑的建設(shè)目的也很明確，即“以寺為家”、“以佛為家”。

是在傳入后，些王公、、富商、甚至皇帝，出于對(duì)的崇敬，往往“舍宅為寺”，在工程結(jié)構(gòu)方面，形成了套有高度科學(xué)性的結(jié)構(gòu)方法；在建筑的藝術(shù)處理方面，也形成了套風(fēng)格的手法，成為個(gè)的建筑體系，到了宋代，以殿為的寺廟，又被中的個(gè)重要派別——禪宗發(fā)展成“伽藍(lán)七堂”的建筑形式，般地說(shuō)，從山門(mén)（即寺院外面的正門(mén)）起，在根南北軸線上，每隔定距離，就布置座座殿堂，周?chē)美葟T以及些樓閣把它們圍繞起來(lái)。

受傳統(tǒng)建筑形式的影響，在這種建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、顯赫的，是帝王議論大事、舉行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、和祖宗牌位的地方，因此在寺廟中，供奉佛像、禮佛、誦經(jīng)的地方也應(yīng)該是殿，這是人早已慣并經(jīng)常采用的形式。

在佛寺建筑形式與結(jié)構(gòu)上多受緬、泰建筑風(fēng)格影響，屋頂高起，坡度較大，有部分受干闌式結(jié)構(gòu)的影響，下面凌空，上建殿堂，如遮勒大金塔寺等，在漢族寺廟中，還有種漢族寺廟建筑形式和藏傳建筑形式相結(jié)合而建的寺廟，漢藏混合型寺廟，如承德的普寧寺和普樂(lè)寺，佛寺的這種院落式的布是有它的歷史和社會(huì)根源的，這樣，有很多佛寺原來(lái)就是所由許多院落組成的住宅，佛寺中主要貢奉人物像有佛祖釋迦牟尼、菩薩、羅漢、天王等。

齊全的寺廟建筑結(jié)構(gòu)布局單位精心施工

坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造實(shí)力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施我們都會(huì)全程參與，以美學(xué)的角度和實(shí)用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，“為中國(guó)寺院營(yíng)造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

齊全的寺廟建筑結(jié)構(gòu)布局單位精心施工

彌勒的背面是手持金剛杵、穿甲戴盔的韋馱塑像，號(hào)稱天尊韋馱，韋馱手中的金剛降魔杵常有種姿勢(shì)，分別代表了種不同的意思，是韋馱雙手合十，金剛杵擱在手腕上，挺直站立，這表示該寺是十方叢林寺，具備接待云游僧人和居士的能力。

中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺布局融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

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