徽州位于皖南，是一片承載著悠久文化的土地。由于明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，徽州人在文化各個(gè)領(lǐng)域都取得了獨(dú)特的見(jiàn)解和風(fēng)格，使徽學(xué)、敦煌學(xué)和藏學(xué)被稱為中國(guó)三大地域文化顯學(xué)。其中，位于義縣的宏村和西遞古村因其古徽州地域文化的代表性而被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

宏村完全保存了南宋紹興元年以來(lái)800多年的每一次改造和擴(kuò)建成果。到1949年以后，村里還有100多棟明清古建筑，其中以建筑、庭院、魚(yú)塘為整體，保存完好具有徽州民居特色，對(duì)外開(kāi)放的有承志堂、樹(shù)人堂、碧園、德義堂等。其中，從宅院的八字門(mén)樓可以看出，只有承志堂和樹(shù)人堂是官宦家庭的宅院。在等級(jí)森嚴(yán)、注重禮法的封建社會(huì)，只有官員才能享受八字門(mén)樓的特殊建設(shè)形式。這是惠州千金門(mén)樓四兩屋理念的巨大榮譽(yù)。其中，無(wú)論是賈而為儒還是士族家族，都會(huì)以共同創(chuàng)作的方式在其宅院的建造和裝飾中展現(xiàn)民居裝飾理念的完整性。

一、樹(shù)人堂建設(shè)背景

樹(shù)人堂的建設(shè)時(shí)間略晚于承志堂。他們都是官宦家庭，但不同于承志堂主人王定貴晚年為了既富又貴的完美生活而捐贈(zèng)的朝廷官階。樹(shù)人堂主人王星聚曾在首都當(dāng)官。由于對(duì)清末官場(chǎng)的腐敗不滿，在野心無(wú)法施展的情況下，他毅然辭職，在同治元年，即公元1862年開(kāi)始修建樹(shù)人堂。王二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，國(guó)家失去了獨(dú)立主權(quán)，深入成為半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)環(huán)境。清朝已經(jīng)衰落，戰(zhàn)爭(zhēng)影響了徽州?；丈桃蚱浜诵慕?jīng)濟(jì)來(lái)源與政治環(huán)境密切相關(guān)，使徽商整個(gè)商幫逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。作為大歷史的見(jiàn)證人，面對(duì)內(nèi)外的困境，王星聚將內(nèi)心的期望融入到樹(shù)人堂的木雕中，使整個(gè)房子的大廳成為一個(gè)具有統(tǒng)一主題的藝術(shù)展廳。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，以土地為基本生產(chǎn)資料的廣大中國(guó)農(nóng)村，在土地上蓋房子是極其神圣的，尤其是在堪輿藝術(shù)極其發(fā)達(dá)的惠州。徽州民居與其他地區(qū)傳統(tǒng)民居建設(shè)的根源相同，寄托了業(yè)主對(duì)未來(lái)美好生活的向往、對(duì)子孫后代的教育和對(duì)家庭未來(lái)的期待。在被稱為東南鄒魯?shù)幕罩荩@也是業(yè)主知識(shí)、社會(huì)地位和精神氣質(zhì)的窗口。在徽州民居建設(shè)中，這些向往和期待凝聚在雕刻中，成為徽州民居主人精神世界的象征性表現(xiàn)和內(nèi)心隱喻。

二、傳達(dá)儒道互補(bǔ)整體形象的圖像

樹(shù)人堂的木雕主要分布在天井下正堂兩側(cè)的廂房，徽州民居是有堂有井，無(wú)宅不雕。在廂房外面的雕刻中，最受業(yè)主關(guān)注的是東西廂房窗外的窗欄板。樹(shù)人堂廂房的窗欄板分為上下兩塊。上半部分采用深浮雕多層次雕刻技術(shù)，刻有人物故事文王訪賢和順耕歷山。窗欄板的下半部分以淺浮雕的形式雕刻出不同的古代圖案。這是房子里最精致的兩塊木雕，也是最接近主人內(nèi)心精神世界的兩塊木雕。

文王訪賢描繪了周文王回到西岐，不顧年老多病，禮賢下士探訪姜子牙的片段。在雕刻中，周文王出現(xiàn)在畫(huà)面右側(cè)，棄車步行表示誠(chéng)意。左盡頭橋下戴帽子的人是姜子牙。在“文王訪賢”雕刻下方的博古案中我們可以看到與這一主題相對(duì)應(yīng)的博古符號(hào)如在香爐左側(cè)的花瓶插有三支戟為“連升三級(jí)”，下方散落的書(shū)卷與象棋“士”等散件皆有讀書(shū)出仕之意，香爐右側(cè)花瓶插有花翎，也有為官與官運(yùn)亨通之意。

以古代圣王的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，描繪了舜耕歷山的故事。雕刻展示了歷山大象替舜耕種、堯帝聞?dòng)嵡霸L問(wèn)的場(chǎng)景。在下面的博古圖中，中間的香爐和房子里其他木雕的香爐在造型上有明顯的區(qū)別。香爐的三腳像水一樣倒影，像煙云一樣飄渺。香爐左側(cè)的花瓶里插著道教的法器，下面散落著各種古雅的瓦當(dāng)，整體表現(xiàn)猶進(jìn)幻境。

在窗欄板的人物主題上，選擇了堯、舜、周文王等儒家推崇的圣賢君王?？梢?jiàn)，在接受儒家正統(tǒng)教育的退休官員王星聚的心中，他希望這個(gè)亂世的君主具有圣賢君王的素質(zhì)，能夠了解人民的善良和任務(wù)，走訪人才。在順耕歷山的構(gòu)圖中，把大象放在木雕的中間，這也是萬(wàn)象更新的意義。窗板下半部分博古圖案的組合可以看出中國(guó)士大夫階級(jí)在歷史變遷中形成的儒道互補(bǔ)的文化格局。歷史上，士大夫以儒道互補(bǔ)的靈活思維，在心理底層維護(hù)自己的人格基礎(chǔ)。窗板一組是官運(yùn)亨通的圖案組合，一組是仙風(fēng)道骨化的形狀和組合，就像進(jìn)入幻境一樣。這種組合是清朝統(tǒng)治衰敗、官場(chǎng)腐敗、王星聚等傳統(tǒng)士人在動(dòng)蕩的政治環(huán)境下人格基礎(chǔ)的表現(xiàn)。

東西兩側(cè)的窗欄邊是廂房門(mén)。在門(mén)的四個(gè)門(mén)扇的腰板上，主體的平均分布雕刻有八件寶器：風(fēng)扇、葫蘆、長(zhǎng)笛、魚(yú)鼓、劍、花籃、陰陽(yáng)板和蓮花。這是一種典型的八仙信仰表達(dá)形式。每組八仙法器的外側(cè)是花瓶和瓶插組合的祝福雕刻，這些雕刻主題不僅符合徽州雕刻意向的求吉納福和敦倫敦促教的雕刻主題類型，而且在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，尋求和平可能是人們最簡(jiǎn)單的期待，但與此同時(shí)，它再次隱藏了王星聚精神世界的理想和期待。

就像東廂房一組腰板博古圖案出現(xiàn)的第一件器物，就是典型的道教法器，而這組腰板結(jié)束的器物就是士棋子。士人進(jìn)與退的儒道互補(bǔ)人格基礎(chǔ)再次表現(xiàn)在其中。西廂房的兩個(gè)腰板上重復(fù)著花陵的雕刻元素。同時(shí)，士這樣的棋子再次出現(xiàn)在一個(gè)腰板上。與東廂房腰板雕刻士的表現(xiàn)不同，一個(gè)卒雕刻在這個(gè)棋子上。卒在上士在下，士人內(nèi)心的理想社會(huì)階層狀態(tài)被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也是警告后方式。

三、結(jié)語(yǔ)

徽州民居的裝飾往往被認(rèn)為是手工匠以松散的方式創(chuàng)作的，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)所注重的系統(tǒng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)表現(xiàn)。但從樹(shù)人堂的木雕中可以看出，事實(shí)并非如此。樹(shù)人堂的木雕整體樸素典雅。在吉祥主題框架下，從細(xì)節(jié)上透露出士人歸隱后的寧?kù)o、憂國(guó)憂民的思考和才華不足的挫折。由此可見(jiàn)，徽州民居木雕主題的選擇具有明確的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作完整性，雕刻將合理地將業(yè)主的意識(shí)融入木雕的創(chuàng)作中。正是這種創(chuàng)作與融合創(chuàng)造了如此多彩的徽州木雕。