書(shū)院是古代文明的象征之一，是傳播中國(guó)文化、興辦教育、培養(yǎng)人才、交流學(xué)術(shù)的一種社會(huì)進(jìn)步的組織形式。幾千年的教育制度，組織形式，辦學(xué)方向，大體上可分為兩種：“私學(xué)與官學(xué)”。書(shū)院則是代表中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的一種以私人創(chuàng)建為主，官方資助為輔的“私學(xué)”基本形式。

其特點(diǎn)是：“在個(gè)別著名學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)下，聚眾授徒，積聚大量圖書(shū)，教學(xué)與研究相結(jié)合的私學(xué)體系”。從唐、五代至宋、元、明延續(xù)了近千年的歷史。而清代為了更進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治地位，鞏固政權(quán)，他們效法前朝，更加推崇朱子學(xué)術(shù)，將書(shū)院建設(shè)列為官辦，或者民辦官助，為封建皇朝直接輸送人才。江西在唐代就有許多著名的書(shū)院。有些在中國(guó)書(shū)院史上占有重要的地位。曾為我國(guó)的文化、教育、學(xué)術(shù)研究都作出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院、象山書(shū)院、白鷺洲書(shū)院，為中國(guó)書(shū)院創(chuàng)辦而總結(jié)了各自的成功經(jīng)驗(yàn)。

白鷺洲書(shū)院

千余年來(lái)，尤其是南宋以后，江西文化昌盛，人才輩出。朱熹、陸九齡、陸九淵、江萬(wàn)里、文天祥、謝枋得等，他們不僅是一代賢臣忠良，更是一批有思想有建樹(shù)的儒學(xué)大家。他們與江西的書(shū)院建設(shè)，私人辦學(xué)的教育宗旨，培養(yǎng)士子賢才的教育思想，都有自己獨(dú)到的建樹(shù)，實(shí)在是功不可沒(méi)，功在千秋。

唐代江西書(shū)院的建設(shè)

《全唐書(shū)》所提到書(shū)院建置的有十一處。見(jiàn)于地方志，并注明為唐代設(shè)置的書(shū)院有三十三處，總共四十四處，其中江西有十五處，明確記載有講學(xué)活動(dòng)的如江西吉水縣唐通判劉慶霖建以講學(xué)的皇寮書(shū)院。皇寮書(shū)院始建于唐，率先有了聚徒講學(xué)的活動(dòng)，標(biāo)志作為教育性質(zhì)的書(shū)院已誕生了。

鵝湖精舍。據(jù)《鉛山縣志》卷十八載，唐貞元年間（785—805）進(jìn)士李翱創(chuàng)建并講學(xué)于鵝湖。

景星書(shū)院。據(jù)方志記載，李勃出仕前，韓愈于元和二年（807年）曾寫(xiě)信給他，勸他放棄隱居生涯出山從政，信中有“朝廷士類，引領(lǐng)東望若景星鳳凰，先睹為快……”等語(yǔ)，以景星命名書(shū)院，是當(dāng)時(shí)的考慮，抑或后世為懷念李勃而命名，無(wú)從查考。但景星書(shū)院一直維持到元代。大德年間（1297—1307）黃澤曾任景星書(shū)院院長(zhǎng)，地址在江西九府治東，唐李勃建。

義門書(shū)院在江西九江德安縣，“唐義門陳袞即居左建立，聚書(shū)千卷，以資學(xué)者，子弟弱冠，悉令就學(xué)”。短短的26個(gè)字就概括了該書(shū)院在唐代已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了私人聚書(shū)授徒的講學(xué)教育，比皇寮書(shū)院更進(jìn)一步的書(shū)院教育機(jī)構(gòu)形成了。為中國(guó)書(shū)院教育揭開(kāi)了序幕。

梧桐書(shū)院在江西奉新縣，“唐羅靖、羅簡(jiǎn)講學(xué)之所，山多梧桐故名”。有關(guān)梧桐書(shū)院始建年代是南唐，有關(guān)的記載大同小異。

桂巖書(shū)院在唐洪州高安縣境內(nèi)北六十里，“環(huán)兩山之間，厥邃而深，水泉清冽而草木敷茂者同，即桂巖也”。宋代幸元龍《桂巖書(shū)院記》稱：“南容嘗卜此山開(kāi)館授業(yè)?！毙夷先?，又名顯，字惕微。高安人（746—819），唐德宗貞元九年（793年）進(jìn)士。與柳宗元，劉禹錫、李繹等同榜，結(jié)為道義之交，共勵(lì)“名節(jié)”。官至國(guó)子監(jiān)祭酒，柳宗元稱其“肄力文學(xué)，頗獲士望”。自元和九年（814年）幸南容創(chuàng)辦書(shū)院起，至中和二年（882年）在唐代桂巖書(shū)院的60余年中，卻是中國(guó)最早，不僅藏書(shū)，而且聚徒講學(xué)的書(shū)院之一，“桂巖書(shū)院”在宋、明、清尚有多次修復(fù)。

白鹿洞書(shū)院在江西九江廬山，又稱白鹿洞書(shū)堂、白鹿書(shū)院、朱晦翁書(shū)院。唐貞元間，李渤與李涉兄弟在五老峰東西一個(gè)河谷小盆地中隱居讀書(shū)、講學(xué)。李渤畜一白鹿，甚馴，村民以為神鹿，因稱渤為白鹿先生，白鹿洞由此得名。

白鹿洞書(shū)院

“南唐升元四年（940年）在此建廬山國(guó)學(xué)，設(shè)官師，置田產(chǎn)，學(xué)徒常數(shù)十百人?！?934年盛朗西在其著的《中國(guó)書(shū)院制度》中是這樣說(shuō)的：“書(shū)院之制創(chuàng)于唐末之五代。書(shū)院以白鹿為最早”。

1981年教育科學(xué)出版社出版的章柳泉所著《中國(guó)書(shū)院史話》中說(shuō)：“作為講學(xué)授徒作育人才的書(shū)院，始于南唐升元四年建立的白鹿洞學(xué)館，亦稱‘廬山國(guó)學(xué)’。”

車樹(shù)實(shí)在《古代書(shū)院的形式與當(dāng)前的教學(xué)改革》一文中也說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，真正作為聚徒講學(xué)的書(shū)院，是從白鹿洞書(shū)院的前身——廬山國(guó)學(xué)開(kāi)始的?！?/p>

白鹿洞書(shū)院·朱子祠

書(shū)院是中國(guó)民間教育機(jī)構(gòu)的一種體制，屬于私家鄉(xiāng)里之學(xué)興起的蒙學(xué)、義學(xué)、學(xué)館、家塾的范疇。書(shū)院之名在民間廣泛采用后，大都以人名，地名而命名全稱。千百年來(lái)也就形成了一個(gè)定律，也可說(shuō)是私學(xué)名稱的專利。從唐代中后期到五代南唐已逐步開(kāi)始向系統(tǒng)化、完善化邁進(jìn)，已不再是僅限于皇家藏書(shū)的機(jī)構(gòu)名稱了。書(shū)院名稱的演變已成定局。

宋代江西書(shū)院的興衰遞進(jìn)

北宋中、后期有三次較大的興學(xué)運(yùn)動(dòng)，一是宋仁宗的“慶歷”興學(xué)，下詔：“各州縣設(shè)立學(xué)?！?。二是宋神宗“熙寧”和“元豐”的興學(xué)，王安石執(zhí)政推行“三舍法”，把大學(xué)分為“外舍、內(nèi)舍、上舍”，主張“變風(fēng)格、立法度、改科舉、興學(xué)?！?。元豐二年頒布“大學(xué)學(xué)令”一百四十余條。三是宋徽宗的“崇寧”興學(xué)運(yùn)動(dòng)，由蔡京執(zhí)政時(shí)發(fā)起“發(fā)展官學(xué)、削弱書(shū)院”的舉措，大大削弱了書(shū)院的辦學(xué)活動(dòng)，一大批書(shū)院被毀。宋金戰(zhàn)爭(zhēng)，使長(zhǎng)江以北的地盤陷落于金人之手，北方的書(shū)院遭到很大的破壞，尤其是享譽(yù)全國(guó)的嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)等著名書(shū)院，幾乎全毀于戰(zhàn)火。

嵩陽(yáng)書(shū)院

宋高宗南遷后，定都臨安（杭州），十幾年的流亡逃跑的南宋小政府，只能“姑從緩議”。直到紹興二十年，朝廷才感覺(jué)到?jīng)]有教育，人才匱乏，用人之難。于是匆匆興府學(xué)為太學(xué)，第二年又增建國(guó)學(xué)?？墒?，南宋的太學(xué)、國(guó)家、州、縣之學(xué)校，都是有名無(wú)實(shí)的，而在這種學(xué)校讀書(shū)的學(xué)子，大多是王公貴族子弟，他們名為讀書(shū)，實(shí)為“湖山歌舞”不知有天下大義，更無(wú)志去收復(fù)中原。

當(dāng)時(shí)的兵部侍郎虞壽曾上書(shū)說(shuō)：“竊怪夫近來(lái)州郡之學(xué)，往往多就廢壞，士子游學(xué)，非圖啜鋪以給朝夕，則假衣冠以誑流俗。而鄉(xiāng)里之自好者，過(guò)其門而不入。為教授者，則自以為冷官，而不事事，自一郡觀之，若未其害也，舉天下皆然，則實(shí)關(guān)事體也。……夫朝廷建一官，蓋欲使之治一職，荀以為迂闊于事，無(wú)補(bǔ)于時(shí)，曷不一舉而廢之！吏祿學(xué)糧，猶可省也。若以為化民成俗，長(zhǎng)育人才，自學(xué)校始，祖宗以來(lái)，莫之有改，奈何使之名存而實(shí)亡乎！”像這樣的學(xué)校不如干脆停辦。

官學(xué)如此敗壞，學(xué)生又學(xué)不到“義理”，或“德行道義之實(shí)”，因此有志于“義理者”又無(wú)所求于學(xué)，為了更有效地適應(yīng)“士病無(wú)所于學(xué)”。當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士儒家學(xué)者見(jiàn)佛教信徒依山林名勝之處，建立叢林，勤修禪道，所以效仿創(chuàng)立具有新型規(guī)模的書(shū)院。

當(dāng)時(shí)著名的四大書(shū)院的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，因?yàn)橹祆浜蛷垨蚍謩e在上述兩所書(shū)院主講過(guò)，聲名很大，而新起的陸九淵的象山書(shū)院和呂祖謙的麗澤書(shū)院，也與之齊名。所以清人全祖望說(shuō)：“四家之徒遍天下，則又南宋四大書(shū)院也。”歷史上，書(shū)院最昌盛時(shí)期應(yīng)當(dāng)是南宋。而且還分成了各種學(xué)派。書(shū)院大興，勢(shì)在創(chuàng)新。而“四家”所指的是朱熹、陸九淵、張栻、呂祖謙四個(gè)學(xué)派。白鹿洞、象山二書(shū)院屬江西，在南宋四大書(shū)院中，江西占了一半。

鵝湖書(shū)院

南宋書(shū)院發(fā)達(dá)的緣由在于淳熙二年的朱熹、陸九淵、呂祖謙三家參加的“鵝湖之會(huì)”這次的鵝湖之會(huì)，首開(kāi)了南宋以后的學(xué)辨之先河，為今后的書(shū)院講學(xué)爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ)。

以后，朱熹又為白鹿洞書(shū)院倡明學(xué)道，聘請(qǐng)不同學(xué)派的陸九淵為其學(xué)子講學(xué)，因此，對(duì)書(shū)院的發(fā)展起了一個(gè)很好的推動(dòng)作用。各地相仿興建和恢復(fù)了一大批書(shū)院，一時(shí)書(shū)院發(fā)聘名儒學(xué)究講學(xué)，論道，蔚然成風(fēng)。

書(shū)院的社會(huì)地位，聲譽(yù)空前，當(dāng)時(shí)不少在官學(xué)學(xué)習(xí)的官宦子弟，成績(jī)優(yōu)秀者，也紛紛轉(zhuǎn)學(xué)到書(shū)院來(lái)求學(xué)。一時(shí)間，書(shū)院大大超過(guò)官學(xué)，并有取代官學(xué)之勢(shì)。與北宋興官學(xué)棄書(shū)院形成了鮮明對(duì)比。由此，書(shū)院成了傳授朱學(xué)、陸學(xué)、呂學(xué)三家鼎峙的時(shí)代。書(shū)院以其特有的優(yōu)點(diǎn)開(kāi)辟了發(fā)達(dá)的道路。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代共有書(shū)院623所，江西就有229所，為全國(guó)第一。南宋江西的書(shū)院載于《宋史》和《宋元學(xué)案》的有：“廬山白鹿洞書(shū)院、信州的象山書(shū)院、鉛山的文宗書(shū)院（鵝湖書(shū)院）、吉州的白鷺洲書(shū)院等。它們均謂江西南宋四大書(shū)院。而豫章、友教二書(shū)院也是創(chuàng)于南宋，距今七百多年，規(guī)模都不小，而且一直延續(xù)到了清代。六所書(shū)院是江西古代文化發(fā)達(dá)的見(jiàn)證。

元代推崇理學(xué)，重視書(shū)院建設(shè)

13世紀(jì)初，蒙古族勃興于漠北，在數(shù)十年間，先后攻滅了夏、金，占據(jù)了整個(gè)北部中國(guó)。并于公元1279年滅南宋，統(tǒng)一了中國(guó)，建都于大都（今北京）。

元朝疆域遼闊，包括許多民族、政治、經(jīng)濟(jì)和文化各不相同，因此，教育狀況也極不一致。而在中國(guó)內(nèi)地，恰是漢民族集聚的地區(qū)，占全國(guó)人口的90%以上。同蒙古族相比，歷史悠久，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化教育進(jìn)步。如何鞏固元帝國(guó)的統(tǒng)治地位，是元統(tǒng)治者面臨的一個(gè)十分尖銳的課題。為了適應(yīng)這種復(fù)雜的情況，解決這個(gè)尖銳的矛盾，元帝國(guó)必須采用因襲舊慣的“柔化政策”，在武力鎮(zhèn)壓的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)政治思想的文化教育方面的控制，盡量吸收和爭(zhēng)取宋代原有的文官、武將，利用漢民族的知識(shí)分子；大力提倡程朱理學(xué)和宗教信仰，繼續(xù)推行科舉制度；注意保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)校教育和書(shū)院制度。元帝國(guó)這一政策的貫徹執(zhí)行曾發(fā)揮了重要作用，為當(dāng)時(shí)大力發(fā)展書(shū)院提供了良好的政治氛圍。與此同時(shí)，江西的書(shū)院數(shù)量仍然保持著全國(guó)第一的勢(shì)態(tài)，占元代書(shū)院建設(shè)的百分之三十。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載：“元代著名的江西書(shū)院達(dá)98所，其中鉛山州的鵝湖書(shū)院、稼軒書(shū)院、宗文書(shū)院等都列其內(nèi)。”

元代朝廷十分重視崇尚程、朱理學(xué)，各州縣，主要官員都要親自過(guò)問(wèn)書(shū)院建設(shè)，專設(shè)山長(zhǎng)、教諭還為書(shū)院委派山長(zhǎng)、院長(zhǎng)，直至教授，增加撥款，實(shí)行民辦官助。元代書(shū)院以程朱理學(xué)講授治學(xué)而得以發(fā)展，程、朱理學(xué)的傳播深入民心又靠著元代書(shū)院的推崇而盛行。因此說(shuō)，元代書(shū)院同程朱理學(xué)有著密不可分的關(guān)系。

岳麓書(shū)院

明代書(shū)院的興衰

明王朝建立后，十分重視人才的選擇。明初的幾代帝王都把教育的重點(diǎn)放在鼓勵(lì)薦舉，興辦官學(xué)和提倡科舉方面，對(duì)書(shū)院不夠重視，所以從洪武至成化，近一百年間，書(shū)院一直處于沉寂狀態(tài)。儒家學(xué)者多被吸收到官學(xué)中講學(xué)，讀書(shū)人有多種途徑獲得仕進(jìn)之機(jī)，對(duì)私教的書(shū)院沒(méi)有什么興趣，也是造成書(shū)院沉寂的重要原因。

明代中期的成化（1465—1487）至嘉靖（1522—1566）是書(shū)院的極盛時(shí)期。書(shū)院由衰而興的主要原因，是由于官學(xué)流于形式，空乏，官場(chǎng)腐敗，科舉賄買，于是一大批士大夫紛紛興復(fù)創(chuàng)建書(shū)院，倡導(dǎo)講學(xué)之風(fēng)。為救治時(shí)弊，所以書(shū)院逐漸興盛。根據(jù)各省方志統(tǒng)計(jì)，明代書(shū)院總數(shù)達(dá)1571所，大大超過(guò)元代。其中長(zhǎng)江流域?yàn)?46所，珠江流域?yàn)?64所，黃河流域?yàn)?29所，按省份統(tǒng)計(jì)，明代書(shū)院遍及19省，以江西為最多，有287所，浙江，廣東，湖南分別為151、147、102所。

明代中期書(shū)院大盛是與當(dāng)時(shí)王守仁、諶若水等理學(xué)大師繼承和發(fā)揚(yáng)南宋時(shí)期的書(shū)院講學(xué)之風(fēng)，來(lái)發(fā)展影響書(shū)院的“講會(huì)”制度分不開(kāi)的。

明中后期四次封閉禁毀全國(guó)書(shū)院對(duì)書(shū)院打擊嚴(yán)重，大傷書(shū)院元?dú)?。最為?yán)重的一次是天啟年間宦官魏忠賢專權(quán)排除異己所為。盡管如此，各地還是有許多書(shū)院在當(dāng)?shù)刭t達(dá)志士的保護(hù)下保持了下來(lái)。

清代崇尚朱學(xué)，書(shū)院建設(shè)再創(chuàng)輝煌

清政府在對(duì)待書(shū)院的政策上，經(jīng)過(guò)了一段慎重、保守、抵制之后，逐漸找到了系列控制漢人及儒家學(xué)士的辦法。因此才有了放手使之發(fā)展的勢(shì)頭。所以說(shuō)清代的書(shū)院比宋、元、明各朝數(shù)量都多。據(jù)各省方志所查及《學(xué)案小識(shí)》《先正事略》《碑傳集》《續(xù)碑傳集》等書(shū)所載，清代設(shè)立的書(shū)院就有1900余所，包括復(fù)興的書(shū)院，重新改造的書(shū)院，合計(jì)有3847所。

清代設(shè)置書(shū)院的地區(qū)可以說(shuō)比以前歷代都要廣泛，遍及全國(guó)各地，珠江流域?yàn)槭?，長(zhǎng)江流域次之，黃河流域又次之。珠江流域書(shū)院創(chuàng)辦盛行與當(dāng)時(shí)珠江三角洲資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是分不開(kāi)的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們思想的更新，就連邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，如云南、內(nèi)蒙古、甘肅、廣西、新疆等也設(shè)立了書(shū)院。可以說(shuō)書(shū)院林立，遍及全國(guó)32個(gè)省、直轄市、自治區(qū)和港、澳等地區(qū)，江西書(shū)院達(dá)991所，始終占據(jù)全國(guó)書(shū)院之首。

朝廷的重視，實(shí)際上是統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院進(jìn)行控制的一種寬撫官操的政策，基本上失去了原有書(shū)院的獨(dú)立自主的權(quán)力，因而清代書(shū)院發(fā)展雖多，但大多數(shù)是官辦性質(zhì)，或者民辦官助，當(dāng)然也有少數(shù)出現(xiàn)過(guò)私人性質(zhì)的書(shū)院。

清代，朱陸學(xué)術(shù)之爭(zhēng)已無(wú)明中后期那種氣勢(shì)，相形之下，對(duì)朱陸學(xué)術(shù)，更無(wú)門戶之見(jiàn)。在這之中最值得一提的是乾隆時(shí)鄭之僑和他的《鵝湖講學(xué)匯編》。

鄭之僑，號(hào)東里，廣東潮陽(yáng)人。清乾隆二年（1737年）進(jìn)士。五年（1740年）出任鉛山縣知縣后官至寶慶府知府。在鉛山任職期間，勤政事務(wù)，注重文化教育，捐俸銀為鵝湖書(shū)院增購(gòu)學(xué)田，親自主持制定鵝湖書(shū)院的一系列教育學(xué)規(guī)戒律，親自為書(shū)院生童講課授業(yè)。著名戲曲家、詩(shī)人教育家蔣士銓就是當(dāng)時(shí)一位備受鄭縣令賞識(shí)提攜的高材生。

鵝湖書(shū)院敦化育才

鄭之僑將鵝湖書(shū)院定為高等書(shū)院，推崇孔孟之書(shū)，光堯舜之道，尊循朱熹提出的“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳”的教學(xué)方法，來(lái)提倡他的“著緊用力，居敬持志”的新一套教學(xué)法。并分三種形式施教?？偨Y(jié)歸納了鵝湖書(shū)院在倡導(dǎo)朱熹書(shū)院教育制度與實(shí)施學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法，為封建皇朝培養(yǎng)輸送“舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民”的賢士人才。從而達(dá)到儒學(xué)治國(guó)理天下之大業(yè)。

《鵝湖講學(xué)匯編》共12卷，首卷為之僑自撰的《鵝湖書(shū)院圖并說(shuō)》《四賢本傳》《四賢贊》（轉(zhuǎn)錄）《鵝湖唱酬詩(shī)考》。二至八卷選錄四賢之書(shū)信、問(wèn)答、序跋、論記及學(xué)規(guī)、條約、講義。卷九為雷宏的《鵝湖詩(shī)說(shuō)》及鄭之僑的《朱陸異同論》《鵝湖學(xué)規(guī)說(shuō)》《辛酉戒諸生八則》《壬戌示諸生十要》，卷十、十一廣泛收錄朱子以后至之僑止歷代文人騷客為鵝湖書(shū)院題刻碑記及詩(shī)文、雜、賦等。卷十二則為鄭之僑作《鵝湖書(shū)田志》。由于此書(shū)后三卷全為書(shū)院內(nèi)容，所以《四庫(kù)提要》說(shuō)：“書(shū)中大旨，多調(diào)朱陸之異同。其意蓋欲附于講學(xué)，然實(shí)則推以書(shū)院為主。故題詠名勝諸作，亦皆收錄?！币舱?yàn)槿绱耍膸?kù)官宦未將此書(shū)列入“子部、儒家類存目”，而入之于“史部、地理類存目”。這恰恰是鄭之僑《鵝湖講學(xué)匯編》的特色，更加顯示出其書(shū)保存書(shū)院文化，弘揚(yáng)書(shū)院精神，崇尚程朱理學(xué)的重大研究?jī)r(jià)值。

江西在書(shū)院創(chuàng)辦中的教學(xué)特點(diǎn)和學(xué)風(fēng)

千余年來(lái)，尤其是明以前，書(shū)院作為鄉(xiāng)間私學(xué)的支柱，不但屢禁不衰，且越辦越有新意，始終與官學(xué)相抗衡，培養(yǎng)出大批文化、教育學(xué)術(shù)方面的人才，為我國(guó)古代文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，用我們今天的觀點(diǎn)來(lái)研究書(shū)院的辦學(xué)，是能從中吸取一些有益經(jīng)驗(yàn)的。

書(shū)院教育的突出特點(diǎn)之一，是學(xué)術(shù)研究與教育教學(xué)相結(jié)合，江西歷代有名的書(shū)院，既是學(xué)者們探討學(xué)術(shù)的園地，又是當(dāng)時(shí)一方的教育中心，主持人既是知名的學(xué)者，又擔(dān)任書(shū)院的主講，他們常常以自己研究的成果作為講學(xué)的內(nèi)容，傳播學(xué)術(shù)，同時(shí)又通過(guò)講學(xué)檢驗(yàn)和提高學(xué)術(shù)研究的成果，從而做到了教學(xué)相長(zhǎng)，教育與研究相得益彰。

第二個(gè)特點(diǎn)是書(shū)院實(shí)行“講會(huì)”制度，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神，這與官學(xué)實(shí)行的關(guān)門教育是大相徑庭的。淳熙二年的鵝湖之會(huì)曾為不同學(xué)派的論爭(zhēng)樹(shù)立新的范例，而淳熙八年朱熹邀陸九淵到白鹿洞書(shū)院作“君子喻于義，小人喻于利”的講演，則首開(kāi)了“講會(huì)”制度的先河，此后書(shū)院講會(huì)代代相傳，并逐漸制度化。

陸九淵理解讀書(shū)的只言片語(yǔ)

“講會(huì)”有宗旨、有規(guī)約、有組織、有規(guī)定的日期和隆重的儀式，盡管學(xué)者之間、學(xué)派之間主張不同、觀點(diǎn)各異，但往返講學(xué)辨難并不拒絕，明代中葉以后，各書(shū)院互通聲氣，著名學(xué)者不辭勞苦地千里赴會(huì)。

“講會(huì)”之風(fēng)盛極一時(shí)，一直延續(xù)到清代。“講會(huì)”時(shí)不但講學(xué)者可以大張旗幟宣揚(yáng)自己的學(xué)派，聽(tīng)說(shuō)者也不受地域或門戶限制，清初白鹿洞書(shū)院甚至明確規(guī)定：“書(shū)院聚四方之俊秀，非僅取于一域。或有遠(yuǎn)朋，聞風(fēng)慕道，欲問(wèn)業(yè)于此中者，又不可卻”，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、講會(huì)爭(zhēng)鳴的制度，是促進(jìn)文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三個(gè)特點(diǎn)是書(shū)院授業(yè)以自學(xué)為主，書(shū)院大師對(duì)生徒講學(xué)，大抵是提綱摯領(lǐng)，生徒自治，以個(gè)人讀書(shū)研究為主。朱熹關(guān)于讀書(shū)的六大原則（即“居敬持志，循序漸進(jìn)，熟練精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力”）是生徒的讀書(shū)指南。至于質(zhì)疑問(wèn)難，也是根據(jù)生徒鉆研體會(huì)的程度，不求一律，不拘一格。大師或明白解答，或略加啟示而令其自悟，或交眾人反復(fù)討論求證結(jié)果，總之是在大師啟發(fā)指導(dǎo)下，通過(guò)生徒的思索與研討，達(dá)到融會(huì)貫通。這些方法，顯然比那種先生講、學(xué)生聽(tīng)，生硬呆板、死灌硬注的教學(xué)方法要優(yōu)越得多。

學(xué)風(fēng)方面，首先，書(shū)院師生注重創(chuàng)發(fā)，刻意求新的精神至為突出。

程、朱之學(xué)打破漢學(xué)專事訓(xùn)詁的舊習(xí)，樹(shù)立以己意理解經(jīng)典的風(fēng)尚，開(kāi)創(chuàng)了所謂“宋學(xué)”，這對(duì)于舊學(xué)問(wèn)，是一個(gè)大推進(jìn)，陸九淵敢于輕視程頤，對(duì)抗朱熹，在理學(xué)中別創(chuàng)了“心學(xué)”一派。是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的新發(fā)展。朱熹雖宗二程，卻能引申發(fā)揮，創(chuàng)立完整的客觀唯心論體系。那種繼承而后發(fā)展的精神，是他成為一代宗師的重要前提。

明代的羅洪先（吉水人），繼承王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，但并不停留在王學(xué)上，而著意加以補(bǔ)充修正。那些有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)者，多不肯迷信盲從，而是在無(wú)止境的創(chuàng)新道路上不倦地攀登。鍥而不舍，一心一意刻苦鉆研和教學(xué)，這是書(shū)院學(xué)風(fēng)的另一突出表現(xiàn)。

書(shū)院師生治學(xué)，大都為了求得真學(xué)問(wèn)，他們對(duì)于一心追求爵、祿、位等各種實(shí)利的市儈深惡痛絕。

陸九淵在白鹿洞“講會(huì)”上使得朱熹等人感動(dòng)流涕，汗出揮扇的那段話，便是很好的注腳。陸九淵說(shuō)：“今人讀書(shū)便是利。如取解后，又要得官；得官后，又要改官，自少至老，自頂毛踵，無(wú)非為利？”

明代的“朱學(xué)”大師吳與弼十九歲從揚(yáng)陸學(xué)，在小鎮(zhèn)上讀四書(shū)、五經(jīng)及諸儒語(yǔ)錄，足不下樓有整整兩年。他后在鄉(xiāng)講學(xué)，刻苦修為，前后積有五十年之久。故黃宗羲說(shuō)他的學(xué)問(wèn)“多從五更枕上汗流淚下得來(lái)”。

清代經(jīng)學(xué)家江永（婺源人），以考據(jù)精斷見(jiàn)長(zhǎng)，頗多創(chuàng)見(jiàn)，平日不問(wèn)政事，一生孜孜不倦從事私人講學(xué)，先后達(dá)六十年之久。杰出的唯物主義哲學(xué)家。一代樸學(xué)大師戴震就是他的學(xué)生。朱熹一生治學(xué)極勤，著作甚豐，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)均有貢獻(xiàn)。他曾遭權(quán)臣韓侘胄迫害，處境很壞，依然講學(xué)不休，寫(xiě)作不輟。直到臨死前，他仍在教誨門人。這種勤奮治學(xué)，誨人不倦的精神，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

書(shū)院的良好學(xué)風(fēng)還在他的尊師重道，提倡師友砥礪，能者為師等方面，繼承和發(fā)展。

書(shū)院擇師自由，因?yàn)閹熣叨嗄芴搼讶艄取２淘ū戎祆湫∥鍤q，聞朱熹大名，前往投師，朱得知蔡精于律呂象數(shù)之學(xué)，大驚說(shuō)道：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子列?！逼浜?，四方來(lái)投朱熹門的，朱多令他們先向蔡元定請(qǐng)教。劉清之（清江人）是參加鵝湖之會(huì)的學(xué)者之一，當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，黃干來(lái)投他的門下，他認(rèn)為黃是可造之才，而朱熹比自己高明，為惜人才考慮計(jì)，毅然要黃干改師朱熹——這是任何名利心重，患得患失的人無(wú)法做到的。黃干在朱熹門下果然成為高徒，備受器重。朱熹執(zhí)教，提倡能者為師，他也曾寫(xiě)信給黃干說(shuō)：“他事便可請(qǐng)直卿（黃干字）代即講席?！?/p>

書(shū)院中師生情誼也是很深的，羅汝芳與顏山農(nóng)，就是動(dòng)人的一例。羅汝芳，南城人，王學(xué)左派的創(chuàng)立者王良的三傳弟子，湯顯祖的老師。羅拜顏山農(nóng)為師，極為敬重。山農(nóng)因事下獄，羅賣掉田產(chǎn)為山農(nóng)開(kāi)脫，并入獄侍奉達(dá)六年之久，連廷試也不去參加。后羅年邁致仕，顏山農(nóng)到他那里，羅仍侍奉不離左右，連茶果都要親自送到，他的孫子想代勞，羅說(shuō)：“吾師非汝輩所能事也！”

承其精華，棄糟粕

書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)中、后期產(chǎn)物，雖發(fā)生、發(fā)展在民間，畢竟為封建制度培養(yǎng)了大量的佐治人才，書(shū)院的教學(xué)、研究?jī)?nèi)容，無(wú)疑宣揚(yáng)了封建主義糟粕，必須堅(jiān)決廢棄。

書(shū)院還常帶有某些宗教色彩，講學(xué)有時(shí)酷似佛教的講經(jīng)，這是因?yàn)闀?shū)院之設(shè)，受禪林影響頗深的緣故。連主持者的名稱也是向禪林學(xué)來(lái)的，禪林設(shè)“長(zhǎng)老”、“住持”或“方丈”，書(shū)院設(shè)“山長(zhǎng)”“洞主”“大師”或“齋長(zhǎng)”。書(shū)院全都重視祭祀把儒家的先圣先師或書(shū)院的本師作為供祀的對(duì)象。到了元仁宗以后，為了求得科第的順利進(jìn)行，書(shū)院竟發(fā)展到祀文昌帝君，這就更加令人生厭了。

書(shū)院之間，出于學(xué)派不同，往往門戶之見(jiàn)極深；有些名師的傳人，本人沒(méi)有真知灼見(jiàn)，純靠門戶出頭，常把前輩老師捧成偶像、捧成神人，這種把講學(xué)變成傳教，不但沒(méi)有絲毫創(chuàng)見(jiàn)可言，反靠口中符咒（學(xué)問(wèn)變作了符咒）與手中棍棒壓人，這種學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，是極為有害的影響。