佛的衣服叫法衣，梵文Kasaya，法衣功德殊勝，凡有法衣所在，一切天龍善神都會給予守護(hù)。

法衣的特點：由剪過的長條布拼接而成；染色，不同于凡俗著裝。

壞色是不正常的顏色。以上兩點是為了區(qū)別于印度民俗服飾。印度民俗認(rèn)為白色是高貴的，衣服不能切割和修復(fù)。

據(jù)《四分律》記載，佛，佛陀教阿難：過去諸佛穿衣如衣，得成佛道；將來諸佛也會衣服，得成佛道。為了解放人們穿的法服，不僅僅是佛教偶像僧侶穿的衣服那么簡單。法衣上的條紋格子就像萬頃良田。這是福田服裝稱號的起源，代表著生命的增長和佛教的利己利人。至于法衣穿多少層，用什么面料都有典故依據(jù)，就不細(xì)說了。

溯源

公元二世紀(jì)古印度貴霜王朝迦膩色伽一世時期的金幣上刻著佛像，是迄今為止傳世最早的佛像，可以清楚地識別出佛像穿著通肩大衣。

中國最早的佛像服飾特征來自古印度佛像風(fēng)格。漢代東西方文化交流密切，大量佛經(jīng)傳入中土，包括各種佛像圖案和造佛的僧侶工匠。這就是為什么早期的佛像具有明顯的異國特征。（佛教有三條路線，一條是通過絲綢之路，另一條是從海路到廣州，然后是山東半島，另一條是以四川為中心的西部路線。）當(dāng)時佛像數(shù)量太少，可以確切知道時代也很少見。然而，漢代的佛像服飾與古印度的佛像服飾律典有許多不同。許多細(xì)節(jié)是自創(chuàng)的。主要原因是漢代的審美觀念和政治需要將其改革后的產(chǎn)物復(fù)雜化。本文不詳細(xì)描述。

1941年，一個陶搖錢樹座(高21.3厘米，藏在南京博物院)在四川彭山漢代崖墓發(fā)掘出土。陶座上有一尊坐佛、一束頭發(fā)、一個高肉髻、一件肩大衣、一角左手拿著大衣、右手抬起。它的基本形狀與甘陀羅的佛像非常相似。這尊佛像可以看作是中國最早佛像的代表(公元2-3世紀(jì))。

漢地佛衣風(fēng)格名稱

通肩式

這種服裝來自古印度的甘陀羅地區(qū)，這是中國最早興起的佛衣風(fēng)格，也是漢魏晉朝唯一的風(fēng)格。其特點是法衣的弧形領(lǐng)口，外套從頸部下垂到腿部，結(jié)構(gòu)簡單，特點明顯。

袒右肩式

從左肩到右胸向后伸展右肩。

半披式

與右肩有相似之處，但不同之處在于，右肩不是暴露的，而是覆蓋著法衣，所以被稱為半披。

褒衣博帶式

明顯受魏晉遺風(fēng)影響的服飾，非常典型的本土化穿法，來源于文人大夫的著裝。東魏前后。

垂領(lǐng)式

類似于半披，但垂領(lǐng)佛衣的右肩法衣直接下垂到右手腕，完全包裹在右手臂上。視覺上感覺是直接用右臂拉下的法衣袖子。

雙領(lǐng)下垂式

這種款式更容易辨認(rèn)，領(lǐng)口呈U形，垂在胸前，整體類似于通肩外套。

雙肩下垂

一些學(xué)者說，這種風(fēng)格是兩件法衣的結(jié)合體，很難理解，但外部形象仍然很容易區(qū)分，右肩的一件法衣從背部落到右胸。

鉤紐式

這是中國工匠的原創(chuàng)風(fēng)格，其實只是在前者服裝的基礎(chǔ)上加了鉤紐。

各朝代特征

十六國(公元304~公元439年)

十六國時期佛像數(shù)量較少，基本遵循前陀螺的風(fēng)格，主要是通肩外套和半披式，大部分是小型金銅雕像，主要集中在山西、陜西和黃河流域。大型石窟雕像不多，在甘肅冰靈寺有一些保留。

a：這一時期的通肩外套印度風(fēng)格非常明顯。

b：從甘肅冰靈寺為數(shù)不多的西秦半披佛衣來看，其實北魏早期和西秦的半披佛衣可以分為一類，細(xì)節(jié)上的一些差異就不討論了。

c：這一時期沒有發(fā)現(xiàn)其他風(fēng)格。

北魏(386-557年)

作為南北朝的第一個北方王朝，北魏的雕像風(fēng)格分為早期和晚期。早期的佛衣風(fēng)格仍然受到印度甘陀羅的影響，主要是通肩外套和半披風(fēng)格，少數(shù)有右肩和垂領(lǐng)風(fēng)格，衣服線條厚，身體厚而強(qiáng)壯。北魏中晚期，統(tǒng)治階級開始倡導(dǎo)中國文化，佛像服裝也受到南方醫(yī)生的影響，形成了贊美風(fēng)格，身材瘦，衣服寬松優(yōu)雅，臉也開始美麗，這是骨雕像的起源，這種美麗的風(fēng)格和早期雕像風(fēng)格不同，像微風(fēng)，思想遠(yuǎn)。這種形態(tài)風(fēng)格一直延續(xù)到東魏和西魏，這也是漢代佛像歷史上第一次特別典型的佛像本土化改造趨勢。此后進(jìn)入北齊時代，開始受到印度古典風(fēng)格的全面影響。

a：傳統(tǒng)的通肩大衣和半披式佛衣繼續(xù)延續(xù)甘陀羅的固有風(fēng)格

b：褒衣博帶的風(fēng)格首次出現(xiàn)在造像史上，并逐漸催生了中國人自己獨特的造像手法和形式。

c：懸掛衣服，這是佛坐桌子上掛下垂的專有名字，關(guān)于掛衣服，梁思成先生特別講述了云岡石窟和龍門石窟的區(qū)別，大意是龍門掛衣服線整齊，折疊尖銳，密集，布局幾乎是左右對稱，是一種精煉故意的形式，云岡石窟掛衣服水平簡單、松散、對稱，是一種自然狀態(tài)。

東魏-西魏(534年)―550年）－(535年―556年)

自北魏分為東魏和西魏以來，雕像風(fēng)格各自延續(xù)。同時，褒義博帶風(fēng)格也發(fā)生了細(xì)節(jié)的變化。無論是青州還是葉城，東魏的身材基本上都很瘦，衣服的圖案也延續(xù)了北魏時期的標(biāo)準(zhǔn)。它只是開始在細(xì)節(jié)上減法，如腰帶的風(fēng)格、袖子的內(nèi)部處理等，但西魏麥積山地區(qū)的身材略圓，與整體線條趨勢相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出溫柔的態(tài)勢，懸衣的結(jié)構(gòu)也處理得輕松自在，線條蜿蜒，這與龍門與葉城的銳氣大不相同。

a：東魏和西魏佛的整體形狀開始像圓形過渡，尤其是麥積山地區(qū)，不像北魏那樣典型的扁平化，呈現(xiàn)出柔和的趨勢。

b：褒義博帶繼續(xù)延續(xù)，但在細(xì)節(jié)上與北魏有所不同。例如，北魏的袖子和下擺更優(yōu)雅，呈外撇的趨勢。東魏和西魏開始向內(nèi)收集，直，右袖也出現(xiàn)在肩膀上。（關(guān)于北魏和東魏的區(qū)別，作者寫了一篇詳細(xì)的文章，感興趣的朋友可以看看）

北齊(550-577年)

此時，北齊和北周各自服裝的演變差異化開始增加，這種差異化是由于東魏和西魏的義博帶對當(dāng)?shù)氐裣竦挠绊懺斐傻?。受馬圖拉和薩爾納特的影響，北齊北周的雕像圓潤飽滿，身材豐滿，線條柔和。這種內(nèi)向的美是北齊時代的特點，它來自于古多王朝對宇宙和自己的理解，所以佛像的表情是內(nèi)向的，沉思冥想。雖然北齊只有27年，但佛陀的服裝風(fēng)格經(jīng)歷了巨大的變化。此時，北魏時期的佛教服裝風(fēng)格以新的面貌再次出現(xiàn)，如右肩、肩外套，也出現(xiàn)了許多前所未有的風(fēng)格，打開了造像史上最迷人、最宏偉的一章。

a:此時，寬松優(yōu)雅的褒衣博帶式佛衣基本上不再被雙領(lǐng)下垂所取代。

b：敷達(dá)雙肩下垂佛衣首次出現(xiàn)，如響堂山。

c:受馬圖拉風(fēng)格的影響，中國曹衣出水。

d：受薩爾納特的影響，出現(xiàn)了完全沒有著裝的緊身衣，沒有雕刻，只在領(lǐng)口和袖子上描繪了衣服的痕跡，有些甚至完全沒有描繪，通過后期的繪畫來展示衣服，事實上，也是薩爾納特肩外套的變體，也被稱為鹿園風(fēng)格。我們看到古印度古代的佛像，佛身并不都是直立的，很多都呈現(xiàn)出略微傾斜的姿勢，肩膀又寬又窄，膝蓋有一條腿凸起，而不是雙腿并立的姿勢。

北齊時期的佛像很少有這樣的姿勢。他們幾乎都是直立的，身材更接近中原人，腰部也不如古多時代那么薄。生殖器部門的衣服完全處理成沒有性別的光滑，更像女性化。雙腿筆直，也有前凸的形狀，非常罕見，如青州龍興寺，只有一個，以后再也沒有出現(xiàn)過，這些微妙的細(xì)節(jié)表明工匠有選擇地吸收外部形狀，許多審美差異被中國審美取向同化。

e:北齊開始出現(xiàn)鉤紐佛衣，北魏東魏西魏沒有出現(xiàn)，唐宋后開始流行。這個細(xì)節(jié)在印度佛像中并沒有出現(xiàn)，因為印度要求鉤紐法衣穿肩膀，所以即使有鉤紐也被法衣覆蓋，國鉤紐幾乎暴露在左肩下垂到胸部，這是靈活法律規(guī)則的結(jié)果。

f：佛像在法界的出現(xiàn)是北齊時代獨特的佛衣制度。全身的法衣都用雕刻或繪畫的來表達(dá)佛陀的生活故事。這種形狀的佛衣很少見，以后也沒有出現(xiàn)過。

北周(557-581年)

北周取代西魏，也受到收藏風(fēng)格的影響，佛的形狀和北齊相似，圓形豐滿，衣服開始緊（這是北齊北周的共同點），但北周佛衣雙領(lǐng)下垂，肩外套風(fēng)格，繼承了馬圖拉風(fēng)格的特點，沒有薩爾納特風(fēng)格的佛衣，特別是完全裸體緊身衣，幾乎沒有，也沒有肩下垂的佛衣，這與北齊不同。

a：甘肅麥積山北周佛衣懸衣的處理開始注重張與放松，多與少，疏與密。

b:陜西北周佛衣比甘肅麥積山更厚重。

c：此時，通肩大衣與北魏的區(qū)別在于領(lǐng)口較小，較輕，靠近身體，凸顯身體線條。

隋(581-618年)

隋朝作為南北朝的終結(jié)者，更多的是一種承上啟下的造像風(fēng)格。前北周北齊繼續(xù)延續(xù)前朝的遺風(fēng)，無論是佛菩薩，都是如此。因此，青州風(fēng)格、長安風(fēng)格等各種地域風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。與佛像相比，佛衣更難區(qū)分。在唐朝和北朝之間，整體體型與北齊北周沒有太大區(qū)別。然而，此時，佛像開始注重本土化的表現(xiàn)，服裝圖案開始向現(xiàn)實化邁進(jìn)。鉤紐式右肩式和雙肩式下垂式很流行，暴露的肌肉部分也開始有飽滿的趨勢。

a：衣紋比北朝更現(xiàn)實。

b：身材和穿著方式更加協(xié)調(diào)準(zhǔn)確，圓潤飽滿開始顯現(xiàn)。

唐朝(618-907年)

唐朝作為中國歷史上最強(qiáng)大的朝代之一，其所有的藝術(shù)風(fēng)格都呈現(xiàn)出華麗、英雄的氣質(zhì)，無論是繪畫、手工藝品、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)等，這次佛教服裝有一個非常典型的時代品牌，如暴露面積增加、身體表達(dá)前所未有、腹部隆起、胸部肌肉強(qiáng)壯、現(xiàn)實主義等，唐朝飽滿不同于北齊的圓潤，唐代佛陀似乎是一個肌肉健美的健美運(yùn)動員，而北齊的佛陀豐滿圓潤，但不突出肌肉。他是一個英俊的年輕人。肌肉經(jīng)過總結(jié)提煉，外線光滑收斂。這就是微妙的區(qū)別。這種差異似乎很小，但背后是兩個時代的審美差異造成的，所以有時候我們會遇到兩個同樣的佛衣胸像，雖然只剩下半個胸部，也能快速區(qū)分唐朝和北齊。

自唐代以來，佛像的技術(shù)和表達(dá)風(fēng)格已經(jīng)完全本土化。雖然佛衣的款式大多來自印度，但只保留了一般的款式。衣服的密集處理、與身體的結(jié)合、衣服皺紋的立體表現(xiàn)甚至風(fēng)格的創(chuàng)新都進(jìn)行了新的改造，最終實現(xiàn)了一種盛世風(fēng)范盛世風(fēng)范。

a:流行的右肩式、半披式、通肩式、雙肩下垂式、鉤紐式繼續(xù)按地區(qū)流行，但身體的表現(xiàn)力可以通過衣服強(qiáng)烈感受到，這在包括宋朝在內(nèi)的任何朝代都是前所未有的。

b:鹿野園式素身完全退出歷史舞臺，推測這種豐富柔軟的形象不適合強(qiáng)壯的身體，果斷被大唐拋棄。

c：與北齊不同的是，右肩的垂布將為胸部肌肉服務(wù)，突出隆起感，或在下垂前插入內(nèi)部（這種形式在北齊從未出現(xiàn)過）。

d：與北齊相比，唐代服裝圖案的處理有一個微妙的區(qū)別。唐代注重身體的真實身體感，以及由法衣本身的材料感引起的服裝圖案的起伏和轉(zhuǎn)折所呈現(xiàn)的厚度和現(xiàn)實主義。北齊的服裝圖案更注重意向表現(xiàn)，優(yōu)雅英俊，不注重法衣的材料

每個時代的佛像風(fēng)格都有自己的獨特性。同一件佛衣穿在不同時代的佛身上，會有各種各樣的變化。一方面，這種變化是風(fēng)格本身的變化，更多的是佛身體本身的變化。以下是作者總結(jié)的關(guān)鍵詞。

根據(jù)時間線，本文講述了佛陀服飾的演變。這種變化與朝代有關(guān)，也與當(dāng)時的外部因素、邊緣政治因素等有關(guān)。，而朝代的變化只起到了推波助瀾的作用。文章中有作者對不同時代佛衣的微妙差異化看法。這個不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)可能對準(zhǔn)確的斷代有輔助作用，尤其是面對一個沒有佛頭和年齡的人。對于大多數(shù)不完整的雕像殘留物（事實上，在很多情況下）是非常實用的。即使偶爾出現(xiàn)錯誤，也不會偏離太遠(yuǎn)。此外，佛陀的衣服涵蓋了很多內(nèi)容，包括法衣的面料、染色的起源、縫制的方式、每種款式的穿著方式等，但作者的知識和精力有限，不敢對此進(jìn)行混淆，以免誤導(dǎo)自己和他人，此外，如果本文的觀點存在謬誤，請糾正并交流經(jīng)驗。

推薦閱讀：

寺廟設(shè)計效果圖-寺院規(guī)劃設(shè)計圖

寺廟規(guī)劃_寺廟規(guī)劃設(shè)計_寺廟規(guī)劃方案

寺廟設(shè)計施工公司