友寧寺，全稱郭隆彌勒洲，位于青?；ブ磷遄灾慰h。它是藏傳佛教格魯派，是安多四大寺廟之一，被譽(yù)為黃北寺廟之母。據(jù)說(shuō)薩迦派寺原建在寺址附近，一度繁榮，明朝衰落。明朝萬(wàn)歷十二年(1584年)，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐谶@里講述了10多萬(wàn)僧侶的傳聞。建議部落領(lǐng)導(dǎo)在這里建寺，弘揚(yáng)格魯派教法。

萬(wàn)歷三十年(1602年)，四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未霃膬?nèi)蒙古到西藏坐床，周圍13個(gè)部落頭人聯(lián)合提出建寺請(qǐng)求，并祈禱四世達(dá)賴?yán)飶奈鞑嘏扇酥鞒纸ㄋ隆５诙?，四世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U羅桑吉堅(jiān)稱贊七世嘉色·但吉嘉措去建寺。萬(wàn)歷三十二年(1604年)，七世嘉色活佛一世松布·但在丹嘉措等人的幫助下，建成了大經(jīng)堂，并開(kāi)設(shè)了顯宗學(xué)院，寺院始成。后來(lái)，密宗、時(shí)輪、醫(yī)明學(xué)院逐步建成，以學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、制度嚴(yán)格、名僧輩出、佛法興盛而聞名。清康熙時(shí)期，寺僧7000多人，寺廟建筑2000多座，成為黃北第一寺和青海著名寺。

歷史上，佑寧寺也以許多著名的活佛而聞名，有佑寧寺有許多僧侶的說(shuō)法。寺廟盛時(shí)期有30多個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中張佳、土觀、松布、藏、王佛五個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)被清政府授予呼圖克圖。張嘉活佛成為藏傳佛教格魯派的四大領(lǐng)導(dǎo)人之一，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)做出了重要貢獻(xiàn)。

清朝中央政府作為管理藏傳佛教的重要措施，曾向藏區(qū)主要寺廟贈(zèng)匾。由于佑寧寺的重要地位和特殊影響，清政府也兩次贈(zèng)匾。雍正十年(1732年)第一次，雍正皇帝賜寺額佑寧寺，此后以佑寧寺的名義傳世。第二次是乾隆十四年(1749年)，乾隆皇帝賜真如權(quán)應(yīng)匾。在不同的歷史背景下，清政府兩次賜匾佑寧寺，希望其發(fā)揮不同的歷史作用。

清政府希望佑寧寺在政治上發(fā)揮維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。雍正元年(1723年)，青海蒙古族親王羅卜藏丹津叛亂。由于郭隆寺僧人與羅卜藏丹津關(guān)系密切，郭莽寺僧人加入叛軍，郭隆寺部分僧人趁機(jī)搶劫。清軍認(rèn)為郭隆寺是反叛的據(jù)點(diǎn)之一，雍正二年，年羹堯、岳鐘琪率軍進(jìn)剿。這座寺廟從農(nóng)村牧區(qū)征集壯丁與清軍對(duì)抗，結(jié)果大敗。三世章嘉·若必多吉被俘，然后被轉(zhuǎn)移到北京。

雍正皇帝命令他從同屬郭隆寺著名的京呼圖克圖二世土觀活佛學(xué)習(xí)佛教，并與王子（后來(lái)的乾隆皇帝）同學(xué)學(xué)習(xí)漢、蒙、滿等文字。雍正十年(1732年)，三世章嘉活佛和二世土觀活佛請(qǐng)雍正皇帝重建郭隆寺。雍正特命送錢派官重建，給寺廟額佑寧寺，給碑文記事。

所謂佑寧，有句話叫保佑西寧。但這似乎是不確定的。雍正在《智賜佑寧寺碑文》中指出，服役已經(jīng)結(jié)束，以舊稱不雅，圣名，賜予額頭佑寧寺，紀(jì)文勒石，昭久遠(yuǎn)。并希望寺廟重建后出現(xiàn)鴻慈普佑，永載清寧的景象，期待茲寺與西土山川同其悠久。因此，佑寧應(yīng)該是以大慈普佑眾生，永保社鄉(xiāng)清平安寧。正如雍正所說(shuō)，佑寧寺位于通途，喇嘛來(lái)自西藏，于茲取道。清代不僅是連接西藏和大陸的重要樞紐，也是連接中央政府和西藏的重要紐帶。因此，清政府授予佑寧牌匾，希望佑寧寺能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)西南邊境和平的積極作用。此后，佑寧寺在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)中央政府與西藏地方政治聯(lián)系等方面確實(shí)發(fā)揮了歷史作用。

清政府希望佑寧寺在宗教上發(fā)揮弘揚(yáng)正法的作用。乾隆初年，青海的一些蒙藏佛教寺廟被當(dāng)?shù)貪h族貪官和政府官員摧毀。為了保護(hù)大皇帝頒布的法令，三世張嘉圖克圖要求乾隆皇帝向塔爾寺、佑寧寺、廣惠寺等寺廟頒發(fā)牌匾。乾隆十四年(1749年)三世章嘉回青海講經(jīng)，將牌匾授予各寺，其中授予佑寧寺真如權(quán)應(yīng)金色牌匾，以及鑲嵌珠寶的釋迦牟尼佛像和法令。這是清政府第二次向佑寧寺贈(zèng)匾。乾隆賜匾使青海各寺受到尊重和有效保護(hù)，促進(jìn)了青海各民族的和諧與團(tuán)結(jié)。

所謂真如，是佛教術(shù)語(yǔ)，也被稱為如、真相、法性等，是指絕對(duì)不變的永恒真理或本體法律真相。在《成唯識(shí)論》中，真謂真實(shí)，顯非虛假；如常，表無(wú)變易。所謂真實(shí)，在一切位，常如其性，所謂真如。所謂權(quán)，也是權(quán)衡，也是佛教術(shù)語(yǔ)，指佛以神通而現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。在《止觀》中，佛日初出，權(quán)者引實(shí)，聞法即悟。應(yīng)可以理解為確認(rèn)和應(yīng)現(xiàn)。因此，真如權(quán)應(yīng)意味著佛教真理被佛教所示的諸法實(shí)證實(shí)。乾隆皇帝此舉旨在希望佑寧寺弘揚(yáng)和認(rèn)識(shí)佛教真理，成為弘揚(yáng)正法的典型藏傳佛教，在宗教中發(fā)揮弘揚(yáng)正法的作用。

歷史上，佑寧寺有效地發(fā)揮了弘揚(yáng)正法的作用。不僅有許多著名的僧侶，而且法律事務(wù)也蓬勃發(fā)展，寺廟也因其弘揚(yáng)法律的成就而出名。佑寧寺弘揚(yáng)正法的成就首先體現(xiàn)在翻譯經(jīng)文的上述方面。佑寧寺僧侶在翻譯佛經(jīng)、寫(xiě)作、說(shuō)話等方面取得了重要成就，為弘揚(yáng)正法、加強(qiáng)民族文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。

在譯經(jīng)方面，乾隆七年(1742年)，三世張嘉奉命主持，將藏經(jīng)《丹珠爾》全部翻譯成蒙文，乾隆三十七年(1772年)奉命主持，翻譯成滿文。乾隆十七年(1752年)，三世章嘉經(jīng)皇帝批準(zhǔn)將漢文大藏經(jīng)中的《首楞嚴(yán)經(jīng)》翻譯成滿、蒙、藏三個(gè)字。在上述方面，三世章嘉的《第七世達(dá)賴?yán)飩鳌贰ⅰ段牡渲窃础?、三世土觀的《佑寧寺志》、《三世章嘉若必多吉傳》、《塔爾寺志》等。三世松布的《如意寶樹(shù)史》、《青海歷史梵曲新音》、《密咒總義》在藏傳佛教和學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，反映了佑寧寺高超的佛教水平。佑寧寺弘揚(yáng)正法的成就也體現(xiàn)在掌教輔國(guó)。

佑寧寺高僧作為清中央政府的著名名字，奉命負(fù)責(zé)蒙藏地區(qū)的宗教事務(wù)，對(duì)佛教在邊疆的傳承發(fā)揮了重要作用。友寧寺高僧因輔政弘教成績(jī)突出，得到了清中央政府的高度禮遇。許多高僧自第二次授匾以來(lái)，都得到了清政府的特別賞賜。乾隆十六年(1751年)，給三世章嘉振興黃教大慈大師的稱號(hào)，并給予金印。道光八年(1828年)獎(jiǎng)勵(lì)四世章嘉錫鍍金大師之印和專利；同治九年(1870年)，封五世章嘉為大師，并贈(zèng)送金印金冊(cè)。光緒三十年(1904年)，封七世章嘉為灌頂普善廣濟(jì)大師，并印信等。