法器是做法時(shí)使用的器物。藏傳佛教的法器種類繁多，色彩神秘。這些法器大致可以分為六類:敬禮、贊美、支持、持驗(yàn)、護(hù)魔勸導(dǎo)。法衣、項(xiàng)珠、哈達(dá)等。屬于敬禮類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號(hào)等。屬于贊美類；

塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于供養(yǎng)類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類；護(hù)身佛、秘密符印等屬于護(hù)魔類；刻有或?qū)懹辛终嫜缘默斈彷?、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、建筑物、石頭等屬于說(shuō)服類。每種法器都有不同的宗教含義，有些法器有幾種用途。

藏傳佛教法器以金、銀、銅為主，包括木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕、布、絲織、錦緞等面料制品。它是西藏佛教藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，材質(zhì)不同，造型奇特，制作理念巧妙，數(shù)量巨大。

隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀(jì)合金佛塔出現(xiàn)在公元7世紀(jì)的西藏，出現(xiàn)在公元7世紀(jì)的西藏。公元8世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時(shí)期，派使前往克什米爾、天竺等國(guó)家，歡迎寂靜與蓮花生大師到藏傳教弘法，修建西藏第一座古寺桑耶寺，對(duì)促進(jìn)佛教西藏化起到了積極作用。桑耶寺首次出現(xiàn)了金剛鈴、杵等密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌。公元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，西藏佛教勢(shì)力受到沉重打擊。從松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛的時(shí)期，被稱為藏傳佛教的前弘期，這一時(shí)期存在的宗教用具十分罕見。吐蕃時(shí)期可稱為藏傳佛教法器的起源。

公元10世紀(jì)至13世紀(jì)初，是藏族社會(huì)從奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期。與此同時(shí)，佛教在西藏再次崛起，并緊密依附于分離方的封建力量。13世紀(jì)至15世紀(jì)是西藏封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。在此期間，有20多個(gè)不同的教派和教派分支，主要包括寧瑪派、加當(dāng)派、加舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。

寺廟建筑和佛教藝術(shù)得到了巨大的發(fā)展，外國(guó)和當(dāng)?shù)氐姆轮谱诮淘O(shè)備逐漸增加，工藝技術(shù)也得到了改進(jìn)。在此期間，許多著名的武器已經(jīng)傳世。元世祖忽必烈給八思巴的法國(guó)螺絲是薩迦寺最珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺廟，如薩迦寺和夏魯寺，都有大量的僧侶帽壺和香爐。

藏傳佛教再次充滿活力，藏傳佛教武器逐漸繁榮起來(lái)。明朝政府繼續(xù)了元朝政府支持西藏宗教發(fā)展的政策，西藏地方與中央王朝之間的密切交流。根據(jù)藏傳佛教的需要，宮廷為西藏制作了大量的密宗雕像；同時(shí)，西藏也向明朝政府貢獻(xiàn)了許多精美的雕像。西藏佛教武器在明朝繼續(xù)發(fā)展。

五世達(dá)賴?yán)锖?，西藏的寺廟建筑和佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期。無(wú)論是高聳的山地宮殿建筑、精致的園林設(shè)計(jì)、華麗的靈塔，還是精致的雕像、工具、壁畫、唐卡，都令人驚嘆。清朝皇室崇拜藏傳佛教。乾隆以來(lái)，西藏有大量的佛像和武器進(jìn)貢宮廷。北京故宮博物院至今收藏了大量的藏傳佛教文物。

與此同時(shí)，清朝宮廷不斷將其制作或收藏的宗教物品送給西藏。布達(dá)拉宮和羅布林卡收藏了許多法器，如青花僧帽壺、琺瑯浴瓶和凈瓶。西藏和中原王朝皇室之間頻繁的宗教交流與西藏與祖國(guó)家庭密切相關(guān)。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經(jīng)典、修、制度等方面具有獨(dú)特的特點(diǎn)。

西藏佛教保留了密宗四部學(xué)習(xí)的完整形式。憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過(guò)神秘復(fù)雜的宗教儀式，實(shí)踐了佛、菩薩、佛像的觀念。西藏博物館收藏的法器大多是達(dá)賴?yán)锏膶m藏。這些法器可以作為藏傳佛教法器的代表作，無(wú)論是材料質(zhì)地、生產(chǎn)工藝還是類別功能。