大昭寺位于拉薩老城區(qū)中心，是西藏最早的寺廟之一。文章中不難看到大昭寺的歷史，理解起來(lái)也不難，但更全面、更準(zhǔn)確、更深入的理解還需要付出一些努力。在這里，我摘錄了拉薩市政協(xié)文史資料辦編寫(xiě)的《拉薩故城歷史文化記》一書(shū)中關(guān)于大昭寺歷史的文字，獻(xiàn)給讀者。我覺(jué)得這本書(shū)的敘述更客觀，文字更簡(jiǎn)單。

公元七世紀(jì)，吐蕃贊布松贊干布從尼婆羅娶尺尊公主，從中原大唐娶文成公主。當(dāng)兩位公主進(jìn)入吐蕃時(shí)，他們分別帶來(lái)了兩尊釋迦牟尼佛像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建造佛殿，供人們朝拜。藏王請(qǐng)文成公主根據(jù)中原風(fēng)水八卦運(yùn)算確定寺址。文成公主認(rèn)為，‘雪域之地就像羅剎女巫仰天大臥，沃塘措湖是女巫的心血，紅山和藥王山是女巫心中的胸骨。在沃塘措湖上修建釋IR牟尼佛殿，在紅山、藥王山上上修建國(guó)王宮殿，才能鎮(zhèn)壓一切邪惡。(引自《西藏王臣記》第五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼迳＜未?，松贊干布國(guó)王根據(jù)文成公主選擇的寺址填湖建寺。

山羊背土，美麗動(dòng)人的故事和壁畫(huà)從此廣為流傳。尼婆羅尺尊公主邀請(qǐng)尼婆羅工匠修建大昭寺。)，中原大唐文成公主邀請(qǐng)中原工匠修建小昭寺(小昭寺最初的漢代建筑在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中多次發(fā)生火災(zāi)和人為破壞，并多次重建。雖然原貌沒(méi)有丟失，但沒(méi)有大昭寺那么清晰。)，兩尊至尊至圣的釋IR牟尼佛像供奉在這兩座寺廟里供人們崇拜(兩尊佛像也有東佛向西移動(dòng)的曲折過(guò)程，這里就不贅述了)，這是所有藏史典籍一致記載的。這篇文章告訴我們大昭寺成立時(shí)的情況，充滿了神秘和童話。這些都是關(guān)于大昭寺創(chuàng)建時(shí)的情形文字和口頭留下的。

大昭寺成立至今已有1300多年的歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)歷代藏王的修繕擴(kuò)建，形成了今天的規(guī)模。大昭寺占地面積25100平方米，主三層，附屬建筑為二層。主樓四角有四座護(hù)法神殿。主樓屋頂裝飾有四座閃閃發(fā)光的金色屋頂、幾座金銅雕刻的勝利寶樓、法輪雙鹿和羊毛傘蓋。主樓三層外墻周?chē)h(huán)繞著金銅屋檐、屋檐上的浮雕和裝飾圖案。大昭寺建筑的女兒墻用棕色邊貝墻裝飾，與雪白的粉墻形成鮮明對(duì)比。(引自《拉薩故城歷史文化記》(這段話是大昭寺1300年后規(guī)模和風(fēng)格的輪廓描述。值得注意的是，建筑包括中央佛殿和周邊建筑，在裝飾上增加了很多后來(lái)的東西，比如大部分的銅雕作品。如今，大昭寺建筑以原有風(fēng)格為基調(diào)，匯聚了各個(gè)時(shí)代的精品，成為藏族傳統(tǒng)建筑的絕佳產(chǎn)品。)

大昭寺的建立與吐蕃統(tǒng)治階級(jí)大力倡導(dǎo)印度佛教密切相關(guān)，因此大昭寺建筑必須佩戴印度建筑的品牌。著名考古學(xué)家蘇白先生在《藏傳佛教寺廟考古》一書(shū)中對(duì)大昭寺核心建筑——中央大殿的形狀提出了這樣的看法。大昭寺中央佛教寺廟的布局和小房間周?chē)窨痰哪举|(zhì)構(gòu)件可以清楚地表明，它更受印度寺廟的影響。這是先生對(duì)大昭寺現(xiàn)場(chǎng)及所有歷史文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查研究的結(jié)論。

此外，在這本書(shū)中，大昭寺在1300多年的歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)多次修規(guī)模和主要人物的多次修復(fù)和擴(kuò)建，分為四個(gè)階段進(jìn)行了非常詳細(xì)的介紹，為我們深入了解大昭寺建筑發(fā)展的歷史提供了珍貴的材料。對(duì)此感興趣的同志不妨直接閱讀《藏傳佛教寺廟考古》一書(shū)。在閱讀《臧傳佛教寺院考古》中大昭寺一章時(shí)，我不止一次地想出這樣的想法。藏族的祖先在1300多年前建造了前所未有的建筑，大膽吸收了外國(guó)建筑藝術(shù)，在深厚地方建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了藏族建筑不僅保持自己的特色，而且不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，保持強(qiáng)大的活力，這比大昭寺建筑本身更重要。我認(rèn)為西藏后期的建筑包括桑耶寺、昌珠寺、薩迦寺、三大寺、布達(dá)拉宮和羅布林卡，這些都是沿著這樣的思想軌跡發(fā)展的產(chǎn)物。

大昭寺中央大廳的裝飾主要體現(xiàn)在柱子、柱頭、支撐木、屋檐、門(mén)框、門(mén)楣等木構(gòu)件上。這些地方雕刻了花、樹(shù)葉、云、天空、動(dòng)物、人物和幾何圖案，使整個(gè)大廳成為一個(gè)木雕藝術(shù)世界。這些作品雕刻精美，造型獨(dú)特，令人驚嘆。眾所周知，大昭寺成立于公元七世紀(jì)吐蕃松贊干布時(shí)期。公元八世紀(jì)上半葉，吐蕃大臣瑪香沖巴吉獨(dú)占大權(quán)。大臣實(shí)行滅佛政策，大昭寺受損。

公元八世紀(jì)下半葉，吐蕃赤松德贊時(shí)期大力弘揚(yáng)佛教，修復(fù)大昭寺。專(zhuān)家認(rèn)為，上述大昭寺大廳的木構(gòu)件雕刻是這一時(shí)期的作品。除了室內(nèi)精美的木構(gòu)件裝飾外，大昭寺中心大殿的室外也精雕細(xì)琢。這部分雕刻作品大多表現(xiàn)在金屬材料上。以銅雕湯金頂為首的大昭寺中央大殿屋頂銅雕作品群在整個(gè)藏區(qū)堪稱(chēng)一流。我覺(jué)得比布達(dá)拉宮的屋頂裝飾更華麗壯觀。大昭寺中銅雕金頂矗立在大昭寺中座鍍金銅雕金頂，顯得特別莊嚴(yán)華貴。它們使大昭寺建筑更加輝煌美麗。這些金頂不是為了美的需要而建立的，它們有著深刻而實(shí)用的意義。

當(dāng)我們觀察金頂下的佛堂是什么時(shí)，我們就會(huì)明白其中的奧秘。大昭寺主要供佛釋迎牟尼佛殿位于中央大殿東側(cè)，東向西，中央大殿樓頂東側(cè)的金頂正好蓋在這座佛殿上，這不是偶然的。這是故意安排的，這個(gè)金頂?shù)男螤詈脱b飾是這四個(gè)金頂中最豪華的，可見(jiàn)其地位。十一面觀世音神像供奉在大昭寺中央大殿北側(cè)的佛殿中。藏文歷史典籍中說(shuō)，這尊雕像是在吐蕃贊布松贊干布創(chuàng)建大昭寺后，作為藏王修行時(shí)特別供奉的雕像命令尼婆羅雕塑家用特殊材料塑造的。當(dāng)然，原來(lái)的雕像在十年的災(zāi)難中被破壞了。現(xiàn)在我們可以欣賞的十一面觀音雕像是在20世紀(jì)80年代大昭寺修復(fù)后重塑的。

這尊神像在大昭寺眾多神佛塑像中有著特殊的地位，所以這座佛殿的屋頂上建了一座金頂。未來(lái)的佛陀供奉在大昭寺中心大殿南側(cè)。一年一度的拉薩傳昭大法會(huì)結(jié)束后的第二天，拉薩舉行了隆重的儀式，歡迎未來(lái)的佛像繞八廓街一圈，以示未來(lái)佛教時(shí)代的順利到來(lái)和吉祥。這一天，八廓街人山人海，未來(lái)佛座在木輪車(chē)上，萬(wàn)人敬仰其尊容，敬獻(xiàn)哈達(dá)。未來(lái)佛像在八廓街轉(zhuǎn)了一圈后，請(qǐng)回大昭寺未來(lái)佛殿。年年過(guò)去了。藏傳佛教認(rèn)為，未來(lái)的佛陀現(xiàn)在的佛釋迎牟尼地位相當(dāng)，未來(lái)的佛是釋迎牟尼佛時(shí)代過(guò)去后出來(lái)拯救六界眾生普渡苦海的救世主。著名的拉薩哲蚌寺集會(huì)念經(jīng)大堂二樓供奉的主貢佛是未來(lái)佛。從這些中我們可以知道，未來(lái)的佛是非同尋常的。在大昭寺未來(lái)的佛殿屋頂上蓋上金頂是很自然的。三座金頂矗立在大昭寺中央大殿屋頂?shù)臇|南北三面，各具實(shí)際意義。

西面金頂下面是中央大廳的大門(mén)，沒(méi)有重要的大廳。這是我的直觀發(fā)現(xiàn)。但讓我們想象一下，如果沒(méi)有西面的金頂，四四方中央大廳的屋頂會(huì)是什么樣子。所以我覺(jué)得它的存在更多的是一種審美需求，用它完美的對(duì)稱(chēng)美就完成了。每次看到大昭寺建筑，尤其是大昭寺中央大殿建筑，莊嚴(yán)的金頂、精致的銅雕屋頂裝飾、精致的雕刻、獨(dú)特的造型、流暢的線條，布達(dá)拉宮殿中的三座銅雕立體壇城立刻出現(xiàn)在我面前。這三座立體壇城是藏傳佛教密宗依枯神勝樂(lè)金剛、密集金剛、大威德金剛的剎土模型。

這些模型是雕塑家精心創(chuàng)作的具體產(chǎn)物，可以說(shuō)是至圣至美。然而，大昭寺建筑是神宮建筑模型，成為真正的人間建筑。換句話說(shuō)，大昭寺的建筑風(fēng)格是壇城的建筑風(fēng)格。壇城建筑的對(duì)稱(chēng)美體現(xiàn)在各個(gè)方面，也是壇城建筑設(shè)計(jì)中最基本的審美因素。回頭看看大昭寺中央大廳屋頂上的第四個(gè)金頂，很容易理解。

除了大昭寺中，大昭寺中個(gè)金頂外，還有銅雕湯金勝利寶樓、寶瓶、人臉獸身像、鰲頭、法輪雙鹿、毛傘蓋等。二樓女兒墻上有銅雕飛檐，飛檐下有銅浮雕。這些精心雕刻的銅浮雕將三樓女兒墻圍成一圈。整個(gè)中央大廳的屋頂裝飾著金光燦爛，莊嚴(yán)奪目，將這座神圣的殿堂超拔于人間。從這個(gè)角度來(lái)看，我看到了大昭寺，想到了銅制立體壇城，這是很自然的。

據(jù)我所知，大昭寺建筑在十年的災(zāi)難中被破壞是事實(shí)，但它不是毀滅性的?；镜耐聊竟こ探ㄖ匀淮嬖?。在此基礎(chǔ)上，墻體裂縫、木結(jié)構(gòu)腐爛等部分修復(fù)，整體風(fēng)格仍保持原有風(fēng)格。相比之下，佛像的破壞更嚴(yán)重。在整個(gè)大昭寺佛殿中，除了釋迎牟尼佛殿中的幾尊佛像外，幾乎所有的佛像都是后來(lái)修復(fù)后以原來(lái)的形式重塑的。一些壁畫(huà)也在墻面修復(fù)中重畫(huà)。大昭寺的建筑、佛像、壁畫(huà)、經(jīng)書(shū)等珍貴文物使大昭寺的價(jià)值翻了一番。這些文物體現(xiàn)了各民族藝術(shù)家以藏族為主的智慧和努力。

在許多文物中，專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)有一件非常珍貴的物品，它的價(jià)值可以與室內(nèi)木雕和室外銅雕相媲美，它是放置在松贊干布宮的銀瓶，據(jù)說(shuō)是松贊干布的遺物，但根據(jù)銀瓶的形狀，銀瓶雕刻圖案分析，專(zhuān)家認(rèn)為這是7到10世紀(jì)波斯和蘇特地區(qū)流行的物品，進(jìn)入拉薩估計(jì)在14到15世紀(jì)，這是阿里亞澤王日烏梅和布涅梅向大昭寺佛像作出重要布施的時(shí)期。(見(jiàn)藏傳佛教寺廟考古。(見(jiàn)藏傳佛教寺廟考古。

大昭寺在藏族文明史上占有很高的地位。大昭寺在藏傳佛教信徒眼中具有至高無(wú)上的尊嚴(yán)。雖然在幾千年的滄桑中有起有落，有毀有建，但它并沒(méi)有削弱它的光輝。今天，它仍然是如此崇高和向往。（文本/中國(guó)網(wǎng)）