環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種空間藝術(shù)，它不僅體現(xiàn)了自然環(huán)境，建筑環(huán)境，與此同時(shí)也體現(xiàn)了人文環(huán)境、心理環(huán)境，因此，環(huán)境藝術(shù)具有一定的社會(huì)性，歷史性。中華五千年的文化底蘊(yùn)也包含了環(huán)境藝術(shù)的從開(kāi)始到發(fā)展，因此，借助對(duì)中國(guó)古建筑屋頂形式來(lái)淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在古代建筑中的應(yīng)用。中國(guó)古代建筑的屋頂被稱為中國(guó)建筑之冠冕，最顯著的特征是屋頂?shù)牧鲿车那€和飛檐，最初的功能是為了快速排去屋頂?shù)姆e水，隨著時(shí)間的推移，逐步發(fā)展成等級(jí)的象征。以屋頂為重要組成部分的中國(guó)建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。
　　在設(shè)計(jì)美學(xué)中，環(huán)境設(shè)計(jì)集形式美、功能美、藝術(shù)美于一體，環(huán)境設(shè)計(jì)利用各種形式美造就人們對(duì)空間的認(rèn)知和視覺(jué)感受，在環(huán)境中的設(shè)計(jì)應(yīng)該首先讓人們?cè)诳臻g流動(dòng)中產(chǎn)生視覺(jué)觀感，再經(jīng)由空間中的虛實(shí)在造型，色彩，尺度，比例等方面產(chǎn)生形狀各異的空間心理體驗(yàn)，最后達(dá)到視覺(jué)上的美感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)橫跨了多個(gè)領(lǐng)域，從單純的空間設(shè)計(jì)美學(xué)到多層次的向其他領(lǐng)域延伸的美學(xué)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)真正成為“美”的代名詞。隨著人們生活內(nèi)容的多樣性，每個(gè)人對(duì)空間環(huán)境的需求也更加豐富多彩，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以自身的美學(xué)與豐富的藝術(shù)手段讓人們體味生活、感悟生活，享受美感，能動(dòng)地為人們表現(xiàn)生活、美化生活等提供了廣闊的天地，大概只有真正體會(huì)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)，才能悟出一個(gè)大道理―生活，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性、歷史性也融入了中華五千年的博大精深的文化之中。
　　然而中國(guó)建筑文化藝術(shù)是在傳統(tǒng)歷史文化的長(zhǎng)期熏陶下形成的，而儒家、道家、釋家的歷史文化作為其中的精髓，更是對(duì)建筑文化藝術(shù)產(chǎn)生了重要作用。在漢以后的漫長(zhǎng)歲月中，歷代統(tǒng)治者都以儒家思想作為“正統(tǒng)”，作為“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的最高指導(dǎo)思想?！岸Y”的意識(shí)自然浸透到古代建筑形式中去。儒家學(xué)說(shuō)一向把“儒家流者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也”作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，并建立了一套等級(jí)森嚴(yán)的所謂的政治于人倫關(guān)系，正所謂禮為天下之序。
　　所謂的以禮為天下之序，實(shí)質(zhì)是用“禮”來(lái)維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?！岸Y”被貫徹到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)當(dāng)然也少不了，而且這種“禮”制在官式建筑中規(guī)定嚴(yán)格，具體到建筑方位布局、功能、結(jié)構(gòu)、形式、色彩、裝飾等方向都存在著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范。歷史上各個(gè)朝代的統(tǒng)治者甚至都以法律形式加以確認(rèn)，違反者要受到處分。所以“禮”制在傳統(tǒng)建筑中主要反映的是等級(jí)制度，而屋頂作為傳統(tǒng)建筑最突出、最重要的部分，更深深地滲透著“禮”的規(guī)范，象征著等級(jí)制度。
　　在此通過(guò)最具中國(guó)代表性之一的中國(guó)建筑中的精粹――屋頂來(lái)淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)古代建筑中的應(yīng)用，以及對(duì)后世的影響?，F(xiàn)代教科書(shū)中對(duì)屋頂?shù)臏?zhǔn)確定義是：處于建筑物最頂端的外圍護(hù)構(gòu)件，是建筑物的重要組成部分，其中，排水防雪是其基本功能。有資料顯示，中國(guó)的古建筑中，隋唐時(shí)古代建筑坡度是比較小的，但?檐較大，到明清時(shí)期，屋頂坡度變大，但?檐坡度較小。這應(yīng)該是中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)。坡度大了排水自然順暢，屋檐不必再調(diào)處過(guò)大，但卻做得更精致更漂亮了。其實(shí)不管怎么變，屋頂基本構(gòu)造形式因其功能性要求，基本做都是一樣的。因其排水要求，有了屋坡；因其分水要求，有了屋脊；又因其落水要求，有了屋檐；這并無(wú)更多值得追究的，但處于封建制度下的中國(guó)勞動(dòng)人民，在不斷發(fā)展的建筑演變中，利用自己的聰明和智慧通過(guò)細(xì)致的工藝造型，反映著自己美好的愿景。其中最為突出的是不少動(dòng)物和花草魚(yú)蟲(chóng)，都在分別表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。當(dāng)然也有專家分析認(rèn)為，這是封建迷信的東西，其實(shí)不然，在一個(gè)封閉的社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，人們不可能超越現(xiàn)實(shí)；但又必須通過(guò)一定的物化手段，來(lái)反映自己的愿景，這其實(shí)是一種文化。
　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要由屋頂、屋身和臺(tái)基三大部分組成，有“三段式”之稱。屋頂則是這三段式中外形尺度最大、最富有特色的部分，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最突出、最顯眼的主要構(gòu)成元素，具有沉穩(wěn)大方而又精巧秀美的形態(tài)特征。同時(shí)屋頂往往也能從它的形式上表現(xiàn)出封建社會(huì)的等級(jí)制度。中國(guó)古建筑屋頂形式的形成古代建筑禮制封建等級(jí)制度的影響。房屋建筑的產(chǎn)生是人類生存斗爭(zhēng)的產(chǎn)物、以利弊害的工具。中國(guó)古代建筑的屋頂形式非常豐富，變化多端，并且與古代等級(jí)森嚴(yán)的君王制度息息相關(guān)，不同的等級(jí)所使用的屋頂形式也有著嚴(yán)格的要求。等級(jí)高者有廡殿頂、歇山頂，等級(jí)低者有硬山頂、懸山頂。
　　廡殿頂：又稱四阿頂，五脊四坡式，又叫五脊頂，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交與正脊的一端。廡殿頂分為單檐和重檐兩種，重檐廡殿頂，是在廡殿頂之下，又有短檐，四角各有一條短垂脊，共九脊，現(xiàn)存的古代建筑中，有太和殿。重檐廡殿頂是清代所有殿頂中最高頂級(jí)，只有皇帝可以使用。
　　歇山頂：又稱為九脊頂，除一條正脊，四條垂脊外，還有四條戧脊，正脊的前后兩坡是整坡，左右兩坡是半坡。歇山頂主要分為單檐和重檐兩種，重檐歇山頂?shù)牡诙芘c廡殿頂?shù)牡诙芑鞠嗤?。在等?jí)上僅次于重檐廡殿頂，目前的古代建筑中如天安門、太和門、保和殿等均為此種形式，五品以上官吏的住宅正堂才可以用歇山式頂。
　　硬山頂：又稱五脊二坡，與懸山頂不同之處在于，兩側(cè)山墻從下到上把檀頭全部封住。硬山頂出現(xiàn)最晚，是隨著明清時(shí)期房屋墻壁廣泛使用磚砌以后才大量使用的，六品以下官吏以及平民住宅的正堂只能用懸山式或硬山式屋頂。硬山式防風(fēng)火，懸山式防雨，因此南方居民多用懸山，北方多硬山式。
　　攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型，除圓形攢尖頂屋脊以外，屋脊自屋面和各角中心屋頂匯聚，脊間坡面略呈弧形。江南格式屋頂?shù)奈蓍芎臀萁堑钠鹇N都大于比方，然后攢尖頂最為懸殊，有“飛檐”之稱。這種形式即易雨水的排泄，又有輕盈欲飛的美感。
　　卷棚頂：整體外貌與硬山，懸山一樣，唯一的區(qū)別是沒(méi)有明顯的正脊，屋面前坡與脊背呈弧形滾向后破，如果說(shuō)上述屋面棱角分明，顯出一種陽(yáng)剛之氣，那么卷棚頂就頗具一種曲線所獨(dú)有的陰柔之美。
　　中國(guó)古代建筑造型美，尤其以屋頂造型最為突出，屋頂中直線和曲線巧妙結(jié)合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面，有利于排水，而且還增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感。屋頂是我國(guó)傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)中非常重要的構(gòu)成因素?？偲鹫f(shuō)來(lái)，從古至今中國(guó)的建筑都突出屋頂?shù)脑煨妥饔?，只是在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，或是說(shuō)成熟與不成熟形態(tài)罷了，從我國(guó)古代建筑的整體外觀上看，屋頂是其中最富特色的部分。
　　綜上所述，中國(guó)古建筑在建筑與環(huán)境的配合和協(xié)調(diào)方面有著很高的成就古代建筑多精辟的理論與成功的經(jīng)驗(yàn)。古人不經(jīng)考慮建筑物內(nèi)部環(huán)境主次之間，相互之間的配合與協(xié)調(diào)，而且也注意到它們與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)師和工匠們，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工的時(shí)候，都十分注意周圍的山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等等，都要進(jìn)行調(diào)查研究，務(wù)必使建筑的布局、形式、色調(diào)、體量等與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。因此，中國(guó)建筑有著很高的欣賞價(jià)值，它給我們以審美享受，為研究歷史和科學(xué)提供實(shí)證，為新建筑設(shè)計(jì)的和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見(jiàn)證，而且是一部極有價(jià)值的愛(ài)國(guó)主義教科書(shū)。