漢匠古建筑設(shè)計坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過多年的經(jīng)驗積淀和探索進(jìn)取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設(shè)計營造實力和強(qiáng)大的技術(shù)咨詢能力，為了更好的服務(wù)客戶，每個項目的實施我們都會全程參與，以美學(xué)的角度和實用的精神從整體到細(xì)節(jié)把握好每個環(huán)節(jié)，“為中國寺院營造美好環(huán)境”是我們唯的愿景。

寺廟是我國的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征，牛街清真寺的建筑在結(jié)構(gòu)和材料上既繼承了中國建筑傳統(tǒng)，又保持了本民族的特有形式，在平面布置和總體布置上也滿足了宗教活動的要求，是中國伊斯蘭教寺廟建筑的個典型例子。

主要從事［寺院規(guī)劃設(shè)計、寺院建筑工程、殿堂設(shè)計裝修、園林景觀配置］全國首創(chuàng)站式全案服務(wù)平臺，直奉行著“規(guī)矩、智慧、責(zé)任心”的經(jīng)營理念。憑借對宗教文化和寺院活動的理解，并結(jié)合多年實戰(zhàn)經(jīng)驗，形成了漢匠古建獨特的經(jīng)營模式，真正做到為每個寺院量身定制設(shè)計方案，創(chuàng)造出個個清凈莊嚴(yán)功能齊全的精致禪院。并以切實有效的落地執(zhí)行力，在寺院建設(shè)的過程中，始終保持緊密聯(lián)系，為客戶提供全程的技術(shù)支持與管理服務(wù)，保證項目的安全進(jìn)度和達(dá)到理想的預(yù)期成果。

服務(wù)好的寺廟建筑設(shè)計企業(yè)匠心服務(wù)

此外，中國的園林式建筑格局也影響了寺廟的結(jié)構(gòu)布局，廣植蒼松翠柏、奇花異木，突出了寺廟的清雅不俗，氣韻生動，總之，寺廟以坐落于名山者居多，現(xiàn)存的大型的寺廟建筑也大多聳立于高山危巖之上，掩映于寒松翠柏之中。

全國各地均有案例，如：寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮(zhèn)海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協(xié)會、普陀山長福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護(hù)國寺、陽江石覺寺、深圳觀音寺、惠州石門寺、江西南昌觀音閣、八里河景區(qū)等項目。

統(tǒng)與變化，統(tǒng)原理是指植物的體形、體量、彩等具有定的相似性與致性，凡是同樹種成片栽植易形成統(tǒng)的氣氛，寺廟園林除具有宏揚(yáng)佛法、供僧侶修行、世人行善積德的宗教功能外，其宜人的環(huán)境、優(yōu)美的景觀還使之具有定的游賞功能。

"以天地為廬"的觀念古已有之，"夫大人者，與天地合其德，與日月合其明"(《易·乾卦·文言》)、"天地與我并生，而萬物與我為一"(《莊子·齊物論》)、"大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)"(《樂記·樂論篇》)、"以類合之，天人一也"(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)---"樂"，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。

漢匠服務(wù)優(yōu)勢：所有作品都是由團(tuán)隊合作完成，分工細(xì)化是個社會發(fā)展的標(biāo)志。漢匠古建獨有的服務(wù)模式和誠信務(wù)實的做事態(tài)度，真正做到了為客戶節(jié)省時間、降低成本。

塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的建筑，寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線西側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對外開放，有的辟為陳列室、佛經(jīng)流通處。

服務(wù)好的寺廟建筑設(shè)計企業(yè)匠心服務(wù)

漢匠古建匯聚了多名優(yōu)秀的工程技術(shù)人才，本著“出精品，樹品牌”的理念，為客戶提供卓越的服務(wù)，積極推動宗教建筑業(yè)的發(fā)展，建立美好生活。

寺院規(guī)模較大時，常以～條縱軸并列，塔院、花園、禪房等布在側(cè)軸位置，坐落于山中的寧波天童寺，寺km的引導(dǎo)松林增強(qiáng)了寺廟的氣勢；杭州靈隱寺的“七里云松”群植松樹營造莊嚴(yán)的氛圍；杭州云棲寺的“云棲竹徑”群植竹子，有綠竹成蔭、萬竿參天的景觀效果。

古代建筑不僅對我國現(xiàn)代建筑設(shè)計有很大的借鑒作用，而且還產(chǎn)生了世界性的影響，可以說是世界冊文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。秦皇漢武的豐功偉業(yè)，大唐盛世的繁華，明清宮禁的煙云，還有也許史書上都找不到的但卻曾經(jīng)真實存在過的千千萬萬勞動者的聰明才智，都被它形象的記錄了下來。

我們深知是源于客戶的信任，鑄就了今日的口碑，不忘初心和自己職責(zé)，如既往的承擔(dān)起企業(yè)對社會的責(zé)任，為行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不懈努力。

唐朝詩人杜牧作《江南春》:"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，"可見南朝寺廟之多，壇廟建筑的布局與構(gòu)建原構(gòu)與宮殿建筑一致，只是建筑體制略有簡化，色彩上也不能多用金黃色，時間綿延流動的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。

寺院建筑設(shè)計布局的變化展示著寺院文化的發(fā)展脈絡(luò)。先說“寺”的來歷：寺，這個詞最初是中國古代官署的稱謂，比如大理寺、鴻臚寺等等。東漢初年，漢明帝將迎請來的兩位西域高僧和一批馱經(jīng)書的白馬安置在鴻臚寺（當(dāng)時的鴻臚寺相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部、外事辦），并且將鴻臚寺改名白馬寺，從此之后，“寺”便逐漸成了佛教道場的專用名詞。中國佛教寺院建設(shè)布局隨著歷史的推移，其建筑規(guī)劃設(shè)計布局也在不斷的變化著。寺院最初是以塔為中心，逐漸過渡到塔、殿并重，最后轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹黧w的格局。