浮智書院是溫州歷史上影響深遠(yuǎn)的書院，位于市區(qū)松臺(tái)山麓，原為北宋周行己的故居和講座。學(xué)院位于凈光山下，古西射堂遺址，小洲，勺水耀眼。它被自己命名為浮智，意思是身體像浮萍，留無止境，愿意以無止境的身體在臨時(shí)房間。在這個(gè)風(fēng)景秀麗、寧靜僻靜的臨時(shí)房間里，我開始接受學(xué)徒的講座和教授知識(shí)。在當(dāng)時(shí)最新聞的永嘉(今溫州)，邦人有伊洛之學(xué)。

（一）

中國學(xué)院的制度和精神是建立在宋朝時(shí)期的，錢穆先生認(rèn)為宋朝的精神是寄在學(xué)院里的。北宋學(xué)院一般有三種類型：一種是地方官員、公共融資、前代學(xué)院重建的官方延伸學(xué)院，如石鼓學(xué)院；另一種是大宗族自建的家庭學(xué)院，如華林學(xué)院；第三種是學(xué)者教授的私立學(xué)校，浮動(dòng)學(xué)院。

北宋初期的學(xué)院主要有兩種類型，如宋初著名的四所學(xué)院，大多是官方學(xué)習(xí)的延伸學(xué)院。宋初，為了征服分離的政權(quán)，朝廷消耗了大量的財(cái)政資源。除國子監(jiān)督和太學(xué)外，州、縣、鄉(xiāng)的學(xué)習(xí)基本停滯不前。但此時(shí)，官方學(xué)習(xí)教育與社會(huì)對(duì)人才的大量需求脫節(jié)，為學(xué)院的發(fā)展提供了機(jī)遇，使學(xué)院成為取代官方學(xué)習(xí)的重要存在。

北宋三次興學(xué)，重點(diǎn)加強(qiáng)官方教育。雖然暫時(shí)的成就是可觀的，但都以失敗告終。同時(shí)，除了官方學(xué)習(xí)，一批注重講座和研究的私立學(xué)校如浮智學(xué)院也蓬勃發(fā)展。

（二）

周行己(1067-1125年)，字恭叔，世稱浮智先生，祖籍瑞安縣，有《浮智集》等。他從小就好讀書，七歲念經(jīng)，十幾歲學(xué)文。14歲時(shí)，他的家人遷往縣城永嘉，15歲時(shí)隨父監(jiān)游京師。十七歲補(bǔ)太學(xué)諸生，與徐景衡、劉安節(jié)等并稱永嘉元豐太學(xué)九先生。居太學(xué)期間，我在陸房和龔原學(xué)習(xí)新學(xué)，然后從太學(xué)博士呂大臨轉(zhuǎn)為關(guān)學(xué)。元佑五年(1090年)前往洛陽師事程頤，成為程門的弟子。六年來，元佑登入士第，官至太學(xué)博士。大觀三年(1109年)，辭職后回鄉(xiāng)授學(xué)，創(chuàng)辦浮智書院。

經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)變，周興己的知識(shí)已經(jīng)從荊公新學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)學(xué)和洛學(xué)。豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)使他不僅堅(jiān)持寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度，而且善于選擇所學(xué)內(nèi)容，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，從而在浮智學(xué)院的講座中體現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特色。

尊道貴德，摒棄虛浮之風(fēng)。周行己早年致力于學(xué)習(xí)科舉時(shí)文，到二十二三歲時(shí)讀書益見道理，始知圣人作書遺后世，在學(xué)而行，不以為文也。于是日學(xué)夜思，以學(xué)行修明為世人稱贊，在程門時(shí)持身嚴(yán)苦，塊坐一室，不嘗窺，保持一貫的修身態(tài)度。在學(xué)院的教學(xué)中，行自確立了知道的學(xué)習(xí)宗旨。他說:博于古今，卻不知道，所謂多聞可也，而不是善學(xué)；善于辭章而不知道，所謂能文也，而不是善學(xué)。盡量避免學(xué)之為士，不知學(xué)之本的情況，教學(xué)生明以善以誠，不學(xué)文，影響對(duì)道的追求。志于道，以德為本，以仁為本，游于藝，所以教學(xué)也，用孔子的話來表達(dá)教學(xué)的意義，以身作則，早晚思古人的修德。

兼收并蓄，不立門戶。周行本早年接受洛學(xué)的同時(shí)，也受到關(guān)學(xué)、新學(xué)的影響，他將新學(xué)的代表龔原與程頤、呂大臨并稱為能傳古道。同時(shí)，行己也拋開黨派之爭，表現(xiàn)出對(duì)蜀學(xué)領(lǐng)袖蘇軾的欣賞，四庫館臣評(píng)論其學(xué)問雖出程氏，“而絕不立洛、蜀門戶之見”。在學(xué)院的教學(xué)中，行自也體現(xiàn)了不拘泥于家庭學(xué)習(xí)的包容精神。雖然他是洛學(xué)的學(xué)生，但他在傳授洛學(xué)涵泳義理的學(xué)脈的同時(shí)，也倡導(dǎo)關(guān)學(xué)學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)。在教洛學(xué)理為萬物本源的思想時(shí)，他混合了關(guān)學(xué)的氣說。

經(jīng)世致用，推崇真才實(shí)學(xué)。周興本人非常關(guān)注實(shí)際問題。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)病無實(shí)，不病無名、學(xué)者學(xué)道，也想與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)為學(xué)者除了修身養(yǎng)性之外，還應(yīng)該有幫助世界的感情和經(jīng)世致用的天賦。行己本人在《上帝書》中就國家財(cái)政困難提出了解決方案，這種對(duì)務(wù)實(shí)精神的追求也體現(xiàn)在他對(duì)人才培養(yǎng)和人才選拔制度的看法上。北宋時(shí)期，有太多的學(xué)習(xí)，也有郡縣之學(xué)，但朝廷仍然患有人才之難。周行己認(rèn)為這是因?yàn)轲B(yǎng)之道有所未至和取之法有所未盡。為此，提出要注意學(xué)者實(shí)踐能力的，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、博學(xué)多才多藝的人，提出在選人方面要注意對(duì)學(xué)者實(shí)踐能力的調(diào)查。

（三）

在浮智書院的教學(xué)中，周行己把尊道貴德放在首位，體現(xiàn)了儒家的人文精神。儒家學(xué)者對(duì)道的追求分為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次：一是以道修身養(yǎng)性，提升人格，實(shí)現(xiàn)格物、知識(shí)、誠意、正心、修身；二是以道治世，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的完善，即齊家、治國、平天下。追求道超越個(gè)人身份和地位本身。浮智學(xué)院作為一所以講座和研究為主的民間學(xué)院，繼承了早期儒家教學(xué)和道德教育的理念，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該受到道德洗禮。這種民間教育精神體現(xiàn)了儒家的人文關(guān)懷。

浮智學(xué)院也成為當(dāng)時(shí)關(guān)洛學(xué)習(xí)在永嘉傳播的重要場所，為浙東學(xué)術(shù)繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然永嘉在東晉太寧的第一年建立了一個(gè)縣，但在北宋時(shí)期，它仍然是一個(gè)遙遠(yuǎn)的州。以周興己為代表的永嘉學(xué)者利用各種機(jī)會(huì)跨越地理障礙，接觸和傾聽關(guān)洛學(xué)習(xí)，通過建立學(xué)院向永嘉傳播這些主流思想，成為學(xué)術(shù)中心在學(xué)術(shù)邊緣發(fā)揮作用的媒介。

浮智學(xué)院培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，創(chuàng)造了永嘉學(xué)風(fēng)的繁榮景象。在永嘉學(xué)習(xí)的傳承中，周行己作為繼王開祖之后，真正奠定了學(xué)校規(guī)模，為后來的許多學(xué)者提供了意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)。南宋鄭伯熊和鄭伯英兄弟在很大程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了周行自的學(xué)術(shù)思想。傳洛學(xué)也是傳關(guān)學(xué)。經(jīng)過陳傅良、葉適等人的發(fā)展，最終形成了永嘉學(xué)校，立足于理學(xué)和心理學(xué)。

永嘉學(xué)校的大師葉適認(rèn)為，永嘉學(xué)校的周作在前，鄭成在后和薛經(jīng)在陳偉開始和結(jié)束不僅保留了洛學(xué)必須省以御物欲的精神修養(yǎng)方向，而且發(fā)展了彌綸通過世界變化的精神。永嘉學(xué)派的治學(xué)態(tài)度，其實(shí)可以從周行自己的學(xué)習(xí)和傳道經(jīng)歷中追溯。浮智學(xué)院不僅成為其個(gè)人學(xué)術(shù)思想向外拓展的陣地，也成為永嘉學(xué)校精神的原始發(fā)源地之一。