站在梯山上，往南往西看，你可以看到烏鞘嶺和冷龍嶺，那里的黑綠色魯莽森林沉默不語(yǔ)。附近是哈溪水庫(kù)。當(dāng)水庫(kù)水位較低時(shí)，你可以看到水下涌動(dòng)的清泉。

從天梯山出左手，翻過(guò)東山梁，不遠(yuǎn)處是312國(guó)道，沿國(guó)道西行幾十公里，就是武威城。而整個(gè)武威，在歷史的宏大敘事中，曾經(jīng)是多么的強(qiáng)大和響亮，涼州的名聲并沒(méi)有被覆蓋。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，知道涼州這個(gè)詞可能起源于王漢的涼州詞。醉臥沙場(chǎng)，你不笑。古代有多少人在戰(zhàn)斗？然而，涼州這個(gè)詞比涼州這個(gè)詞古老得多。它蘊(yùn)含著戰(zhàn)場(chǎng)士兵的鐵血豪情，寄托著無(wú)數(shù)佛教徒的偉大愿望，銘刻著邊塞詩(shī)人的英雄情懷。

由西漢武帝元封五年(前106年)命名的涼州。當(dāng)時(shí)西漢施行刺史監(jiān)察制度，分天下為十三州，各置一刺史，涼州便是這十三州刺史部之一。1000多年后，涼州風(fēng)騷，風(fēng)景無(wú)限，從霍去病河西開(kāi)放領(lǐng)土，到十六國(guó)、隋末五涼政權(quán)中心，從西夏輔郡區(qū)域中心，到甘肅巡邏臨時(shí)駐扎，這里不僅是向西擴(kuò)張的前沿，也為中華文明注入了新鮮血液。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)地理位置的演變，涼州輝煌的春秋夢(mèng)在漫長(zhǎng)的歷史河流中逐漸褪色，過(guò)去逐漸被遺忘，故事仍然鮮明，仍然值得回味。

一、文化繼承與營(yíng)國(guó)模板

毫無(wú)疑問(wèn)，河西的輝煌始于屯田。這里的石羊河是西漢時(shí)期的一條大河，其流域發(fā)展了當(dāng)時(shí)河西最大的農(nóng)牧綠洲。

東漢時(shí)期，云臺(tái)三十二將之一的竇融，依靠這片綠洲，牧兵養(yǎng)馬，根據(jù)河西十多年的自我保護(hù)，然后跟隨光武帝劉秀摧毀了天水的分裂勢(shì)力，幫助漢朝再次將臂掖伸向西北。

西晉末年，中原經(jīng)歷了八王之亂，匈奴不時(shí)入侵中原。在進(jìn)攻過(guò)程中，大量流民無(wú)家可歸。前涼政權(quán)創(chuàng)始人張軌試圖在動(dòng)亂中保護(hù)邊境和人民，容納了大量逃離中原的流民。此后，前涼政權(quán)獲得了一定的喘息機(jī)會(huì)，并在相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境中接受了許多儒家學(xué)者。隨著河西儒家思想的逐步繁榮，中原文化在社會(huì)動(dòng)蕩中得以保存和發(fā)展，最終成為隋唐文化和制度的重要文化來(lái)源。后來(lái)，北魏的均田制和三長(zhǎng)制都受到?jīng)鲋菸幕椭贫鹊挠绊憽?/p>

今天隱約可見(jiàn)的武威五城格局，其實(shí)是在前涼張軌統(tǒng)治時(shí)擴(kuò)建了姑臧城，形成了東西苑城、北城、匈奴城、南城的五城。姑臧城是匈奴人在霍去病奪取河西之前對(duì)武威城區(qū)的稱號(hào)。我在《駱駝城，金北涼故都》一文中提到的北涼王郁渠蒙遜是武威的匈奴人。

著名歷史學(xué)家陳寅恪對(duì)此進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，張軌以京都標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的姑臧城，特別是城南宮北的都城布局，不僅影響了北魏平城、洛陽(yáng)、東魏都城葉城，也繼承了隋唐都城長(zhǎng)安城的建設(shè)。武威人對(duì)這段歷史的自信和驕傲絕非毫無(wú)根據(jù)。

二、鳩摩羅什與石窟密碼

涼州不是邊境地區(qū)。它是外國(guó)文化和少數(shù)民族文化傳播的中繼站，也是戰(zhàn)爭(zhēng)中的文化高地。它深遠(yuǎn)影響了中原的主流文化。佛教文化的東方傳播是通過(guò)其渠道逐漸走向中原。

在佛教文化的東漸過(guò)程中，不得不提到的一個(gè)人物是鳩摩羅什。十六國(guó)時(shí)期，前秦統(tǒng)一北方時(shí)，鳩摩羅什作為佛教史上三大經(jīng)典翻譯家之一，年輕時(shí)就出名了，被龜茲國(guó)王視為國(guó)家大師。西域的王公經(jīng)常來(lái)找他求教佛法。

鳩摩羅什雕像

當(dāng)時(shí)，傅健剛剛統(tǒng)一了黃河流域，志向滿意，雄心勃勃，總是尋求更大的領(lǐng)土空間。他想通過(guò)迎接鳩摩羅什弘法來(lái)輔助中原，然后實(shí)現(xiàn)在西部地區(qū)用兵的意圖。382年，他派出了驍騎將軍呂光率領(lǐng)7萬(wàn)名士兵進(jìn)入西部地區(qū)。

呂光不辜負(fù)使命，花了三年時(shí)間打破西域國(guó)家。385年，呂光得到鳩摩羅什和西域珍寶班回來(lái)，得到前秦因飛水戰(zhàn)敗分崩離析的消息，于是停在涼州觀看動(dòng)靜。呂光386年被部將姚昌殺害。史載姚昌出生于羌族，是一個(gè)狡猾而殘忍的人。這一舉動(dòng)給前秦政權(quán)帶來(lái)了致命的打擊，使帝國(guó)最終滅亡。前秦出逃后，傅堅(jiān)開(kāi)始與慕容氏戰(zhàn)斗，姚昌以觀時(shí)變，慕容沖進(jìn)長(zhǎng)安后，傅堅(jiān)逃到五將山，被姚昌俘虜。姚昌向傅堅(jiān)要傳國(guó)玉璽，傅堅(jiān)大罵姚昌，說(shuō)：五胡順序，無(wú)汝羌名。違天不祥，它可以長(zhǎng)久。姚昌一怒之下，將傅堅(jiān)吊死。姚昌也不再東進(jìn)，自立為王，在涼州建立了后涼政權(quán)。鳩摩羅什進(jìn)退不得，在涼州被困十七八年。

羈旅期間，鳩摩羅什開(kāi)始致力于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，熟讀漢語(yǔ)經(jīng)典，并在涼州設(shè)壇弘法，廣收門(mén)徒，為他后來(lái)的經(jīng)譯事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。

奪取權(quán)力后，姚昌沒(méi)有回到治理世界的主要道路上。他在與前秦剩余部分的對(duì)抗中連敗。后來(lái)，他瘋了，害怕死了。公元401年，姚昌的兒子姚興摧毀了后涼政權(quán)，迎接鳩摩羅什到長(zhǎng)安，尊為國(guó)師，開(kāi)始了他輝煌的翻譯事業(yè)。陳寅恪認(rèn)為他是比玄奘好的翻譯家。

鳩摩羅什沉默后，北涼建國(guó)。北涼王郁渠蒙遜相信佛教。他向秦末主致書(shū)要鳩摩羅什舍利。得到舍利后，郁渠蒙遜在鳩摩羅什精舍舊址建造了寶塔供奉，并修建了鳩摩羅什寺。

需要重復(fù)的是，佛教自東漢后期傳入中國(guó)以來(lái)，在此期間，佛教的繁榮對(duì)中國(guó)的社會(huì)文化產(chǎn)生了巨大的影響。佛教已成為統(tǒng)治者遠(yuǎn)柔外邦、近施王化的政治手段。郁渠蒙遜知道這一點(diǎn)，并決定在天梯山上挖洞。

天梯山不像后人說(shuō)的那樣被稱為名字，因?yàn)樗裉炜罩械睦щy一樣陡峭，而是因?yàn)樯降妮喞拖褚恢凰敗Ｓ羟蛇d在這里選擇了石窟的位置，并有意或無(wú)意地創(chuàng)造了中國(guó)石窟雕像建設(shè)的先例。他召集涼州高僧曇曜等熟練工匠，率眾劈山開(kāi)路。他先后挖掘了天梯山石窟、馬蹄寺石窟和文殊山石窟?，F(xiàn)在著名的敦煌莫高窟是它的年輕一代，但當(dāng)時(shí)的敦煌不是敦煌，而是吐火羅或桃花石。后來(lái)，人們自然地稱這種石窟形式為涼州模式。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人口也是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的一部分。北魏滅北涼后，3萬(wàn)多名涼州豪強(qiáng)遷至平城（今山西大同）。北魏繼續(xù)興佛，涼州模式得到進(jìn)一步推廣，其形態(tài)在云崗再次出現(xiàn)。同樣，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟也被封上了涼州模式的封印。說(shuō)天梯山石窟是石窟的鼻祖并不過(guò)分。

三、涼州之熱與西夏文字之謎

涼州與佛教的淵源延續(xù)了800年。

1246年，藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)抵達(dá)涼州，其他60多歲的人與蒙古涼州王闊端舉行了涼州聯(lián)盟。這場(chǎng)具有歷史意義的聯(lián)盟正式將西藏納入中國(guó)地圖。蒙古王公貴族從寬開(kāi)始就皈依藏傳佛教。薩班因年事已高，不再回藏，堅(jiān)守涼州弘法，直至1251年圓寂。薩班侄子巴思巴此時(shí)也長(zhǎng)大了。他不僅聰明，而且精通佛教。正是他說(shuō)服忽必烈皈依藏傳佛教，創(chuàng)造了蒙古語(yǔ)，促進(jìn)了漢藏蒙文化的融合。巴思巴也被尊為國(guó)師。

涼州這個(gè)詞無(wú)疑起源于王翰的《涼州詞》，但涼州詞是唐代流行的曲調(diào)名。就像今天的嘻哈音樂(lè)一樣，除了王翰，還有孟浩然、王之松、張籍、陸游等。

涼州詞沒(méi)有辦法證明涼州詞的曲調(diào)是悲劇還是悲劇，但后來(lái)很多詩(shī)人都喜歡這種曲調(diào)。舊瓶裝新酒古為今用，填寫(xiě)新內(nèi)容，流傳至今的涼州詞數(shù)十首。這些詩(shī)意境豪邁，融合異國(guó)風(fēng)情，成為大唐盛世涼州文化的代表之一。

明清時(shí)期，涼州文脈繁榮，人氣不減。當(dāng)?shù)厝寮椅幕瘓@發(fā)展迅速，文化教育繁榮。武威文廟建于明朝正統(tǒng)兩年(1437年)，其中狀元橋和格星門(mén)至今仍對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。每年高考，很多考生都會(huì)來(lái)這里走在橋上。文廟現(xiàn)有的石碑和匾額記錄了明清以來(lái)涼州的文化教育狀況，因此被譽(yù)為隴右學(xué)宮之冠。

44塊牌匾懸掛在武威文昌宮桂籍殿的屋檐下，作者大多是涼州當(dāng)?shù)氐拿撕臀娜?。清康?4年(1695年)的化君天樞牌匾到中華民國(guó)28年(1939年)的文教開(kāi)宗牌匾，這些牌匾的寫(xiě)作日期從清康熙34年(1695年)的化君天樞牌匾開(kāi)始，到中華民國(guó)28年(1939年)的文教開(kāi)宗牌匾。漫步時(shí)，有一種隔世之感，仿佛游歷過(guò)去的時(shí)光。

從清代開(kāi)始，坐擁繁盛文脈的武威文廟就開(kāi)始搜集散落于武威各地的金石文物，經(jīng)過(guò)數(shù)百年不輟努力，今天文廟文物品類繁多，逐步成為遠(yuǎn)近聞名的博物館。文廟中，最受人矚目的當(dāng)屬國(guó)寶級(jí)碑刻西夏碑。

西夏紀(jì)念碑的發(fā)現(xiàn)非常傳奇。1804年，武威著名的金石文獻(xiàn)學(xué)者張舒發(fā)現(xiàn)了一塊高大的黑石紀(jì)念碑，被磚封住了。打開(kāi)磚封，碑文的正面全是不知名的非漢字楷書(shū)，背面是漢語(yǔ)，所以他推測(cè)這是西夏文，已經(jīng)失傳了很長(zhǎng)時(shí)間。但要比較漢字和西夏文本，雖然學(xué)者們做了各種努力，但這并不容易。

一個(gè)世紀(jì)后，1909年，在俄羅斯人在黑水城發(fā)現(xiàn)并竊取西夏文雙語(yǔ)字典《西漢合時(shí)掌中珠》之前，西夏碑曾經(jīng)是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西夏文的唯一字典，保留了古代政權(quán)的文化余韻。后來(lái)，在雙語(yǔ)字典被復(fù)制回中國(guó)后，有可能破譯西夏文。

縱觀歷史悠久的涼州，它始終是一個(gè)熱門(mén)的地方。這個(gè)開(kāi)啟帝國(guó)西進(jìn)序幕的應(yīng)許之地，承載著過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，保留了中華文明的余脈，詮釋了中國(guó)歷史上最壯麗的詩(shī)篇，拓展了東西方商務(wù)旅游城市最大的渠道。

余響依然存在，足音平靜。如今，武威作為河西五市人口最多的城市，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，發(fā)出了燦爛的光芒！