雍仲林寺，又稱熱拉雍仲林，是西藏著名的苯教寺，由苯教大師達(dá)瓦堅(jiān)于1834年創(chuàng)建。由于達(dá)瓦堅(jiān)贊在曼日寺學(xué)習(xí)，雍仲林寺的經(jīng)典內(nèi)容和方法模仿曼日寺，作為分支寺存在。后來，雍仲林寺不僅繼承了曼日寺的傳統(tǒng)，而且建立了自己的哲學(xué)體系和完整的教育體系，一度超越了曼日寺。

山中寧靜的古寺

雍仲林寺建在山上。寺廟南側(cè)是雅魯藏布江，與中尼公路相隔。著名的大竹卡渡口離寺廟不遠(yuǎn)，通往藏北和青海的道路延伸；北面靠近維拉杰桑山，山腰有瑪尼堆和修行洞。山墻上有一塊巨大的巖石，信徒們稱贊它，聲稱它是維拉杰桑法神的住所。

從達(dá)竹卡渡口開車半小時(shí)，崎嶇的山路使得去雍仲林寺的旅程變得困難。為了讓僧侶們致力于修行，苯教寺廟大多建在相對偏遠(yuǎn)的地方。交通不便阻礙了人們的腳步，但卻給寺廟帶來了罕見的寧靜和寧靜。

苯教-扎根藏區(qū)本土宗教

苯教，俗稱"黑教"，它是一種根植于西藏古代的原始宗教信仰，起源于人們對自然事物的敬畏和崇拜。在佛教傳入西藏之前，苯教在整個(gè)西藏都很受歡迎，它影響了整個(gè)雪地高原和周邊地區(qū)，包括許多傳統(tǒng)的西藏文化，如跳神儀式，可以追溯到苯教。

苯教遭遇佛教碰撞與融合

公元7世紀(jì)，扎根雪域的苯教面臨著佛教引進(jìn)的挑戰(zhàn)。在松德贊時(shí)期，佛教抑苯的政策使佛教在藏族社會不斷壯大，最終成為藏族人的主要信仰。在西藏，兩種不同的宗教相互碰撞和融合。在整合了一些苯教文化和儀式后，具有強(qiáng)烈地域特色的藏傳佛教逐漸形成；苯教還吸收了大量的佛教內(nèi)容，形成了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)位推廣體系。

雍仲林寺:以苯教為代表的寺廟

就重要性而言，苯教中的雍仲林寺相當(dāng)于藏傳佛教中的大昭寺。由于苯教信徒現(xiàn)在大多生活在四川的歌曲、昌都和藏區(qū)，大多數(shù)信徒選擇在冬季閑暇時(shí)來到日喀則的雍仲林寺。夏天來的人很少，寺廟的大廳被鎖上了；但只要信徒來崇拜，僧侶們就會為他打開大廳。

除了虔誠的信徒，沒有多少人來到雍仲林寺。僧侶們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容是學(xué)習(xí)苯教經(jīng)典。雍仲林寺作為苯教最重要的學(xué)術(shù)經(jīng)典學(xué)院之一，有著特別嚴(yán)格的學(xué)術(shù)經(jīng)典體系。對于苯教僧侶來說，它不僅是認(rèn)可，也是榮耀。

雍仲林寺以杜康大殿為中心，由7個(gè)康村(寺廟基層組織)組成。寺廟里有兩部苯教藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》，分別藏在東西兩側(cè)的藏經(jīng)殿里。大廳的正廳是佛殿，主要供奉約8米高的銅鍍金度母卓瑪?shù)裣瘛⑵瞻头鸾饎傝?、苯教祖師辛饒彌沃雕像；還有約12米高的銅鍍金勝利佛、曼日寺創(chuàng)始人美麗大師、雍仲林寺創(chuàng)始人達(dá)瓦贊美的鍍金銅像。

從杜康大廳到環(huán)形垂廊，東、南、西、北是僧侶的修行室；保存珍貴法器的內(nèi)庫；供奉佛像的佛堂；收藏歷史經(jīng)典版的印經(jīng)版藏室。雍仲林寺的重要殿堂是追拉康，位于寺廟廟的東北部。寺廟供奉的五座靈塔在文化大革命期間被摧毀。現(xiàn)在最大的達(dá)瓦堅(jiān)贊塔已經(jīng)修復(fù)廟里有壁畫：中心墻上有達(dá)瓦堅(jiān)贊畫像，四面墻上有辛饒彌沃的千佛。

寺廟西北側(cè)為竹康(修行殿)，主要供奉法神和達(dá)瓦堅(jiān)贊銅鍍金小靈塔。雍仲林寺內(nèi)從左到右的萬字紋是苯教特征的象征，稱為雍仲。圖案與格魯派的金剛杵意義相同，象征著堅(jiān)固不變。因此，雍仲林寺的建筑、法器和我們的祖先雕像都可以看到。

苯教文化在傳承中發(fā)展

雍仲林寺遠(yuǎn)離世界的干擾，保持著寺廟的寧靜。僧侶們看似簡單而重復(fù)的生活繼承了西藏最原始的文明。隨著時(shí)代的變遷，苯教也期待著發(fā)展和創(chuàng)新。請記住，除了佛教，西藏還有另一種歷史悠久的宗教苯教，它記錄了西藏的古代文明。（文本/佛教建筑）